PRESENTACIÓN DE LA REVISTA “ALMA LIBERTANA”

Nelly Villanueva Figueroa*

Asistimos a una fiesta espiritual, convocada por Walter A. Vidal Tarazona (fatalmente no presente por motivos de salud) y por Francisco Maguiña Macedo, ejemplos de constancia en mantener vigente, desde el 2006, “Alma Libertana”, una revista de calidad y profundidad, tanto en forma como en contenidos.

Es mucho más admirable cuando se trata de una edición de ex alumnos del Colegio “La Libertad”, promoción 1956. No se conoce otro caso en nuestro medio. Muchos somos ex alumnos de colegios de prestigio, que hemos celebrado bodas de oro o bodas de  oro promocionales; pero aparte de haber sacado algunos folletos esporádicos, como “Fragancia Viterbina”, no realizamos un trabajo permanente y trascendente en homenaje a nuestra Institución Educativa que, pese a nuestra ingratitud, sigue formando renovadas generaciones de intelectualidad y civismo.

Con razón, Néstor Espinoza, en la página editorial, destaca como aportes de su promoción: La amistad duradera en el tiempo, venciendo la lejanía y las ocupaciones dispersas; la gratitud al alma mater, donde se formó la caballerosidad, resumida en el lema “Ser libertano es un compromiso de honor”; la cultura ancashina haciéndose presente con su riqueza y singularidad, en la compleja urbe limeña.

Todos hemos sido testigos de las gestiones de esta compacta y generosa promoción 1956, no sólo a favor de su Colegio, sino también a favor del desarrollo de nuestro departamento. Gracias a ello, se agregó la piscina al proyecto de construcción y se aceleró la entrega de la infraestructura, para continuar el servicio educativo, en mejores condiciones. Corresponde a las autoridades hacer realidad este sueño y cumplir esta responsabilidad.

La Revista ha sido organizada en secciones nacionales y regionales, científicas, literarias y hasta religiosas. Hay un poema especial referido a la histórica proeza del 16 de agosto, fecha en que se inició la huelga estudiantil, con adhesión de la ciudadanía y que logró desterrar las actitudes déspotas y antipedagógicas del Director de entonces. El poema corresponde a Juan Rodríguez Jara. (pág. 60)

No puede faltar una página de entretenimiento: Sudoko Libertano. También se incluyen interesantes testimonios que mueven nuestro afecto y simpatía por los integrantes de la promoción, a quienes imaginamos con el clásico uniforme caqui, con cristina y escarpines. Desfilan ante nosotros:

Francisco Maguiña Macedo, Sub Director de la Revista, que narra los trabajos que tuvo que realizar, antes de ingresar a la Escuela de Investigación Policial;

Carlos Vivar Fernández que pone la nota de humor al narrar sus vivencias, inclusive sus dolencias de salud. El dice, por ejemplo: Este ciudadano tuvo la obligación de recorrer el mundo y cumplir la Ley Divina: “Comer el pan con el sudor de su frente”” (No con el del frente). Como becario para el Colegio La Libertad, termina diciendo: “Mo corazón y mi humilde voluntad aprendieron a sentir diferente: Aprendí a ser libertano.”

Aquiles Figueroa Loli, Ingeniero Químico, egresado de la Universidad de Trujillo y Magister en la Especialidad de Metalurgia Extractiva, por la Universidad de San Marcos. Como varios huaracinos habían ingresado a la Universidad de Trujillo, en diversas especialidades, se creó la Asociación Universitaria Huaracina en 1962, de la cual fue su primer Presidente. Viajó a Japón y a Corea. Cumplió funciones en asientos mineros y empresas industriales. Catedrático de la Escuela de Ingeniería Metalúrgica de la Universidad de San Marcos, tiene muchas publicaciones sobre la materia.

Walvin Edén Vidal Ramos habla de una vida de amistad y entusiasmo en el Colegio La libertad, donde cultivó un futuro de paz. Ingeniero de Minas, egresado de la UNI, con maestría en la ESAN y con estudios de Defensa Nacional en el Centro de Altos Estudios Militares –CAEM- nos da un emotivo mensaje sobre el 5 % de suerte que no es sino la fe que se debe tener, para emprender con éxito un proyecto.

Raúl Humberto Moreno Moreno, enfrentándose con capacidad y soltura, a la esposa del Vicerrector de la CONUP, donde tuvo el reto de permanecer 6 años y no sólo 3 meses como se lo habían pedido.

Hugo Estremadoyro García, seguro de su Visión de Futuro, eligió ser Ingeniero egresado de la UNI con su propio esfuerzo, venciendo la exigencia de su padre que le ofrecía la administración de los bienes familiares.

Solio Requena Mena, egresado de la CANTUTA, llegó a ser Director de la UGEL de Recuay. Fue Promotor de la Reforma Agraria, Concejal y es actualmente, Presidente de la Academia Regional del Quechua de Ancash. Siempre contestatario, sostuvo a través de la Revista “Alma Libertana”, un debate con su condiscípulo Aquiles Figueroa Loli.

Hernán Palacios Gomero, logrando su anhelo de ser Ingeniero Civil, al ingresar a la Universidad Católica y al graduarse al mismo tiempo, de Profesor de Educación Secundaria, en la especialidad de Física y Matemáticas. Trabajador de SEDAPAL, premiado por el Congreso, por los logros y resultados que obtuvo en las diferentes áreas de la Empresa.

Edmundo Alegre Valverde: No llegó a ser militar del ejército peruano como él quería; pero para suerte de nuestros pueblos andinos, ingresó al magisterio, graduándose en la CANTUTA y dirigiendo sus esfuerzos no sólo al desarrollo cultural, sino también al mejoramiento físico de sus escuelas y comunidades, donde llegó a trabajar.

Alfonso González, trabajador de la Cia. Minera Santo Toribio y al salir sorteado para cumplir el Servicio Militar Obligatorio, ingresó a la Fuerza Aérea, donde sirvió durante 33 años.

Federico Zimic, gran deportista, egresado de la Escuela Militar de Chorrillos. Laboró tanto en la sierra como en la selva y ahora busca a Dios, dedicándose por ello, a desarrollar temas bíblicos y espirituales para “Alma Libertana”.

Juan Rodríguez Jara: Refiere una graciosa anécdota de la rifa de un carnero, realizada tres veces, con el fin de recoger fondos para la fiesta de promoción, curiosamente a la que no acudió, por no tener pareja y terno de moda. Como Guardia Civil ha vivido sorprendentes historias, como socorrer a una mujer en el acantilado de Agua Dulce, a andinistas, teniendo que ser socorrido él, por los accidentes que sufría. Cuenta que durante las protestas por la creación de la Universidad, recibió el impacto de bombas lacrimógenas y cómo un solo equipo de la Guardia Civil, tuvo que aplanar un terreno del Pedregal, (supuestamente para la Universidad) sin la concurrencia de los ciudadanos que habían sido convocados.

No está el testimonio de WALTER VIDAL, principal artífice de la Revista “Alma Libertana”; pero podemos apropiarnos de las palabras de Néstor, para decir: “Maestro en investigación y docencia universitaria … En lo personal sencillo, generoso, leal, ajeno a poses y figuraciones. En lo literario, un cantor, de profesión economista, que echa sus versos al aire, con esa espontaneidad, propia de los juglares de antaño.”

De estos testimonios se deduce la procedencia de los alumnos de diferentes lugares del departamento de Ancash, la condición de becarios de muchos de ellos, lo difícil del transporte a través de caballos en la sierra o de bergantines en la costa; pero sobre todo, la característica común de trabajar para el auto sostenimiento y el sentimiento de gratitud a sus profesores, cuyas clases magistrales se extienden más allá del lugar y más allá del tiempo. Todos ellos, dignos portadores del “fuego sagrado que encendiera don José de La Mar”.

Para mejor describir la Portada, están las fotos del recuerdo, imágenes de ayer y hoy, donde no faltan el añorado poroto y la simbólica estatua de la Libertad.

No hay un solo artículo que deje de ser interesante. No por falta de méritos, sino por la brevedad del discurso, de repente dejamos de nombrar a alguno. La lectura total de la Revista, nos deja un sabor de plenitud y goce.

A parte de los promocionales, hay colaboraciones de otros autores, como el infaltable Manuel Reina Loli, hablando de Carlos Alberto Zimic Porcel, autor del “Tinterillo”, obra presentada por el Grupo de Teatro “Farol XX”.

Están también:  Olimpio Cotillo, con su Requiem, por el desaparecido profesor Luis Vergara Palacios, en un tiempo Director del Colegio; Jaime Loli Romero y su comentario “Un Concierto para Recordar”, como amante de la buena música. Además, esta modesta  ciudadana, describiendo los usos y costumbres de nuestra tierra, todavía vivientes, rumbo al bicentenario.

Se da cuenta de la presentación de libros publicados, como “Los Quechuas en la Historia del Perú” de Solio Requena Mena; “Mi Pueblo Querido en Prosa y en Verso” de Walter Vidal Tarazona, con el comentario de Francisco Maguiña Macedo; “Reflexión en Torno a Batallas y Sueños de Uchku Pedro”, de Melacio Castro Mendoza, con el análisis del reconocido crítico Carlos Toledo Quiñones, uno de los fundadores de AEPA y actual Presidente del Grupo Literario “Ars Verba”.

En las páginas literarias encontramos el poema “Canto al Héroe del Morro” del consagrado Oscar Colchado Lucio; “Guarida” de Néstor Espinoza y “Huaycoloro” de Walter Vidal, donde dice: “Otra vez has llorado piedra y lodo”, “otra vez has rasgado entrañas y has disuelto sueños”, evocando el reciente desastre del Niño Costero.

Cuando leemos el artículo, “Un Ancashino de Mente Universal” de Bernardo Rafael Alvarez, referido al erudito e historiador Félix Alvarez Brum, de origen pallasquino, nos llenamos de orgullo, al conocer su gloriosa trayectoria que lo convierte en uno de nuestros mejores valores nacionales.

También hay artículos de opinión como el de Néstor Espinoza, titulado “La Letra de Nuestros Huaynos y la Gramática”, con quien amigablemente discrepamos, porque en los huaynos como en la poesía, no hay errores sintácticos, por el sentido figurado que se usa. Lo importante, como él mismo dice: “Con gramática o sin ella, seguiremos zapateando y levantando polvo con nuestras suelas y nuestros huaynos”.

Particularmente, como docente, me ha llamado la atención, el artículo de Walter Vidal: “Pertinencia del modelo Cantuta”, donde hace una comparación entre los paradigmas pedagógicos contemporáneos: Pedagogía  Tradicional, Pedagogía Activa, Pedagogía Constructivista y Pedagogía Histórico Cultural, permitiéndonos optar por lo que mejor se acomode al aprendizaje de los educandos.

El discurso del profesor Manuel Valdivia Rodríguez, sobre el Amauta Walter Peñaloza, termina con las palabras de Octavio Paz, aplicables a este destacado pensador de la Reforma Educativa Peruana: “Pensaba como filósofo, hablaba como maestro y sonreía como amigo”.

Amadeo Mayorga Chávez responde a la pregunta ¿por qué un cambio en la educación nacional?; Elmer Neyra Valverde hace una explicación sobre la provincialización  en Ancash; Ciro Manrique Moreno, toca un tema adhoc para la fatal realidad actual: Base Jurídica contra la Corrupción, tanto en el ámbito internacional como en el nacional; y para quienes estén interesados en la historia, Rubén Jorge Poma Trinidad entrega el artículo “Sitios Arqueológicos de la Provincia de Huamalíes – Huánuco”. Raúl Morales Quiñones nos entrega datos sobre la vida y el desengaño amoroso del doctor Almanzor Bocanegra Losada. “Sabiduría y Educación Bíblica”, con abundantes citas del Libro Sagrado, es desarrollado por Federico Zimic Ames y como no podía ser de otro modo, Solio Requena Mena, conocido como “Nina Wanka”, se refiere al tema “Poderes Fácticos y la Interculturalidad en el Perú”.

La Revista se complementa con pensamientos de grandes humanistas como Albert Einstein, Luther King, Pascal, por citar a algunos; con publicaciones cortas, indicando sus fuentes respectivas, como “Ancash, Litoescultura más rica de América”; “La Ciencia avanza a pasos gigantes”; “Caral, Segunda Ciudad más antigua del mundo”; “Bolívar después de Ayacucho”; “Cabeza, Corazón y Sexo”; “Envejece bien quien ha vivido bien”.

En suma, estamos ante una obra de esfuerzo quijotesco que esperamos continúe. Larga vida para “Alma Libertana” y para sus principales patrocinadores. Con seguridad, no será el último número. Tendremos muchos más, mientras permanezca fecunda, la inmortal promoción 16 de agosto de 1956, del emblemático Colegio Nacional “La Libertad”.

Nuestro aplauso para quienes, día a día, incrementan nuestra dignidad y autoestima, confiando en la mejor arma que tenemos para transformar al mundo: La educación.

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*Distinguida escritora ancashina, Presidenta de la Sociedad Patriótica  Sánchez Carrión -  Luzuriaga y Mejía.

CAP. "PROVINCIA DE ANTONIO RAIMONDI"

Introducción*

        

Nélida Silva V.

Walter A. Vidal.

La plaza de la ciudad de Llamellín  (N) vista desde el atrio de la Iglesia Matriz

Partes E. y S.  de la plaza  en la que distingue la iglesia.

El escenario mundial, actualmente de enormes transformaciones que se globalizan al instante, aparece turbulento. La economía internacional de los países principalmente del tercer mundo se desenvuelve presionada por alcanzar una competitividad que cada vez más dista del mundo desarrollado.

El Perú se esfuerza en ello a costa de dejar de construir una sociedad más justa, más equitativa y más democrática; para la cual, -pese  a que el mundo está viviendo la denominada sociedad del conocimiento- nuestro país no está aprovechando los conocimientos de la ciencia y la tecnología para innovar y orientar su desarrollo, en particular su desarrollo regional, en provecho de los más necesitados y así construir una sociedad más justa. Su política general debiera estar orientada a la educación, como motor propulsor de un desarrollo integral, y no solo al crecimiento económico.

Son las provincias del Perú profundo, especialmente las andinas, las que sufren -y seguirán sufriendo más- las consecuencias de estas erradas políticas. Nuestra provincia de Antonio Raimondi, como muchas otras del país, carga un atraso estructural, a consecuencia de aquellas políticas que favorecen a las zonas urbanas y grandes ciudades en desmedro de las áreas rurales. Cuando el sabio Antonio Raimondi pasó por estas tierras,  los años 60 del siglo XIX, dejó en sus habitantes invalorables enseñanzas, principalmente en el aspecto productivo de la agro-industria y quedó muy maravillado del paisaje físico del lugar y la fertilidad de su tierra de cultivo. No supimos aprovechar sus enseñanzas, pero al menos supimos propiciar la creación de una provincia para el sabio Antonio Raimondi, en base al antiguo territorio del distrito de Llamellín.
"[…Esta] decisión de otorgar el nombre del naturalista italiano a esta provincia ancashina no es un hecho aislado, sino que está avalado por el poder de la historia […pues] En esta emblemática región nacional, Antonio Raimondi descubrió la estela y la puya que hoy llevan su nombre y que se han constituido con el tiempo, en símbolo patrio no oficial del Perú [… Entonces, pues] no pudo haber mejor elección de esta región de Ancash para perpetuar el nombre del sabio italiano.” (Luis F. Villacorta, Libro de Oro de la Provincia de Antonio Raimondi: 2014, pp5-6).

Valgan las palabras precedentes para expresar nuestro saludo al departamento de Ancash y su provincia de Antonio Raimondi. Y con el mismo agrado con que le ofrecimos el Libro de Oro por sus 50 años de vida de provincia, con el presente trabajo, referido esta vez a un capítulo de la ENCICLOPEDIA ANCASHINA, testimoniamos nuestro amor por esa tierra colorada.

En esta parte de la Enciclopedia Ancashina, abordaremos aspectos geográficos y económicos de nuestra provincia, con la finalidad de describir sus recursos naturales y su actividad productiva; aspectos de su población y educativos, con la intensión de señalar su calidad de vida, su patrimonio cultural, histórico, costumbrista y artístico; señalaremos su potencial turístico y, finalmente, describiremos aspectos de su administración política y sus proyecciones.

Queremos expresar con bastante énfasis que nuestra provincia, que ocupa parte del extenso territorio comprendido entre la margen occidental del río Marañón y el flanco oriental de la Cordillera Blanca, denominada Conchucos, es tierra de agricultores por herencia y tradición. Ya durante el primer horizonte cultural –predominio de la Cultura Chavín- el maíz era el componente principal de la dieta de sus habitantes y en la época colonial, acogió generosamente en sus surcos al trigo, ocupando después un lugar preponderante como productor del preciado grano conquistador, a nivel del Departamento.

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*  A modo de adelanto, la parte de la Enciclopedia Ancashina referida al  Capítulo de la provincia de Antonio Raimondi.

Nélida  en su casa con David, Walter y Daniel. Llamellín 2016.

Raspapanpa. Foto W. Mendoza.

Llamellín y su ttrigo dorado en Pahuacoto.

PICHUICHANKA, ¿DE DESPEDIDA?

walter a. vidal

      Hasta hace unos cuantos años, cada mañana, frente a mi ventana,  escuchaba  el canto largo y tendido de un pichuichanka, agazapado en una de las ramas del árbol que orilla el parque Mochica en Surco. El pajarito venía cruzando el cielo grisáceo siempre a las cinco y media de la mañana. Jamás sospeché que estaba de despedida: jamás regresó con su melodioso canto que antecedía el coro de otros pajaritos posicionados del eucalipto del parque. Para nuestro bastante  estimado y caro amigo Carlitos Garay (2010) el gorrión, "dulcemente martirizador" está siempre de despedida con su "emotiva congoja", con su "esmerado dolor de Vallejo trístido"...

        Al hacer el preámbulo de nuestro "Cantos para el gorrión" (Lima, 2011) decíamos que en poesía la verdad no discurría con la razón ni con la lógica, sino  con la palabra bella y artística del espíritu y para el espíritu. No es tu alma ni tu cuerpo que escuchan el canto del gorrión; es tu espíritu que se comunica con el pichuichanka. José María Arguedas decía -por boca de uno de sus personajes de su emblemática novela- :" El pichisanka canta para el vivo que oye".

        En dicho preámbulo les contaba a mis lectores que cuando abandoné mi tierra a lomo de caballo, y al siguiente día trepé al lomo de otra bestia de fierro, madera y caucho, que se alimentaba de gasolina y subía resoplando el polvo de la carretera hasta el túnel de Cahuish, recordé a la pichuichanka que aterrizó al amplio empedrado patio de mi casa, y dando diminutos saltos alegremente, nos trasmitió, con su chac, chac, chac sonoro, un mensaje. "Alguien va a llegar", dijo mi madre. "O alguien se va a ir", le contesté yo. Y así sucedió.

      Faltando algunos metros para que el camión que nos conducía entre  al túnel, distinguí, en la empinada carretera que habíamos recorrido, una pequeña y erguida pichuichanka que cantaba con voz potente: "Píiiii -chiuuuu- chiiilllll..." . La escuché con el alma y, con ojos llorosos, seguí mirándola, hasta que, raudo y silenciosa, arrancó un largo vuelo por la bajada hacia el milenario Chavín, quizás hasta mi tierra colorada.

        Desde entonces considero que el pichuichanca es el hermano (S. Fco de Asís) más amoroso que tenemos. Hay que saber escucharlo. Hugo Ramírez Gamarra (2006) nos revela que, en el frondoso ciprés de su casa, "paraje de los gorriones", Recuay: "Nunca había escuchado, tan agudo, solitario y dulce  el canto del gorrión"... En "Todas las sangres" (Arguedas, 1964), cuando Antón estaba conduciendo a su patrón al dormitorio, "se escuchó con gran claridad el canto de un gorrión", "el hálito feliz del campo, la imagen de las pequeñas casas del pueblo y de los bosques [...] Me está despidiendo del mundo ese pajarito, le dice a su criado Antón", antes de entrar a su cuarto y tomar veneno. Mas tarde nuevamente se escuchó "el canto tierno y potente de un gorrión."  Antón le dice a Rendón Willka: "ese canto dice que el alma del gran señor ya está caminando bien. Le ha consolado [el pajarito]." Rendón Willka responde: "El pichitanka canta para el vivo que oye. Tú oyes, mas don Fermín [hijo del patrón difunto] no oye".

         Alegres y tristes cosas se dice del pequeño e insondable gorrión. Contraje una deuda con esta melancólica avecilla  cuando, como ya les dije, en Cahuish me despidió. Aun mi espíritu presiente que me ha seguido a Lima; pues cada mañana una pichuichanca filtra su silbido cadencioso por la ventana de mi dormitorio que da al parque. Por eso mismo, al final del ya aludido preámbulo de "Cantos para el gorrión" afirmamos: Con este poemario he querido rendir un merecido homenaje a ese siempre erguido pajarito canoro, que aún nos acompaña en la vida (Lima, agosto de 2011).

         Desde aquella fecha hasta hoy,  lo tenía por extinguido a mi hermano pichuichanca, como lo he dicho al inicio. Pero, ¡oh esperanzadora vida!, esta mañana, me ha despertado un largo y límpido silbido de un gorrión trujillano. Lo busqué con mis ojos a través de la ventana, y al no encontrarlo fui corriendo al largo y concurrido parque del "El Bosque"donde logré ver unos cuantos pichuichancas más.  Entonces, junté mis manos, las entrelace con los dedos y caí de rodillas a darle gracias a Dios por este feliz reencuentro con mi chichuichankita en Trujillo. Empecé a amarlo a esta ciudad primaveral por cuidar a la pichuichanca. Como Hugo Ramírez diré: jamás escuché la variedad del canto del gorrión peruano. Lo he escuchado en Chacas, San Luis, en Chiquián, en todo el Callejón de Huaylas, en mi tierra colorada donde el trino de la bendita avecilla es más largo y tendido hasta con tres golpes de voz: Piiii-   chiiiuuu-   chiiiillll,
hasta la última  canción del trujillanito:
pi- chuchuishuii /  Piichiuuun l / piiiiichiiii ...

      Ojalá el señor Presidente desde Lima y los señores alcaldes de nuestros pueblos tengan oídos para escucharlo al gorrión y que, por sus respectivas instancias, empiecen a educar a las gentes para que cuiden esta y otras especies en extinción. Me han contado que en algunas chacras de maíz cerca a Huaraz y otros lugares, incluyendo mi tierra colorada, sus dueños ponen veneno para el lorito y otras aves que "roban" el choclo; como resultado de esa operación se ha observado un cuadro desolador: pichuichancas muertos regados en el maizal. Por eso se dice, con bastante razón, que el animal más feroz es el hombre (Thomas Hobbes, si viviera hoy, diría "el hombre es también el lobo entre los animales")

      Quise servirme de este breve relato para desempolvar aquel libro mencionado (In supra), llevarlo al aludido y concurrido parque de El Bosque- Trujillo para releer algunos pasajes del poemario "Cantos para el gorrión". Hay en su contenido un breve cuento nuestro titulado "El gorrión y los niños" (p10); el Introito finaliza con estos versos: "[...] es preciso ¡Es hora del agua!/ ¡Y del gorrión¡. (La hora del gorrión, p17) ... luego viene el primer capítulo (Pucca Allpa) que empieza cantando a la weqlla: "[...]intrépida y silvestre/ con cuya hoja en mis labios/ musicalizaba los huaynos más dulces/ de mi tierra colorada."(p19); también en este capítulo se dice, y siempre sobre el gorrión: "No te veo agitar el aire/ ribeteando con hilachas de cristal/los serpenteantes caminos en el ichu/ cashpi chaki pichuichanca// ¿No estarás distinguiéndote/ mi preciosa pajarita?" (Regresando, p21).

              El segundo capítulo del libro, denominado Gorrión huaracino, al empezar con el poema En la Lluvia, el ayer y el hoy  decimos: "[...] El cielo retuerce sus entrañas// Despiadada la lluvia taladra/ las heridas del cemento intruso.// En guerra no declarada/ siglo tras siglo, la naturaleza / se defiende del hombre [...]"(p31); y a continuación un melancólico recuerdo del Huaraz de antaño, el de mi niñez: "[...] Qué lejos aquel Huaraz/ con su capulí azul en el huerto/ [...] ¡Qué distante, / en el patio empedrado,/ el perfume de la lluvia /  amanecida sin parar! (pp.32-33). "Oh cómo esperan / tu garbada  presencia en abril,/ flores, ramas, hierbas sedientas,/ hermano pichuichanca." (Gorrioncillo surcano, p45). En el último capítulo, titulado Gorrión Andino en Lima, decimos, en un extenso poema:  Hay varias ideas que se cruzan en el trama del conjunto de poemas al gorrión en nuestro libro. Una constante está referida a la compañía del gorrión al hombre, infundiéndole felicidad y dicha, pero que aveces nos hace decir cosas como: "Tu chiuu - chill solitario/ en las burbujas de mi tristeza/ ponzoñosa es, gorrioncillo,/ para mi alma. (Navidad en Huaraz, p.39), o esta otra: "No sé. ¡No sé si estarás allá/ a donde partiré sin retorno" (Gorrioncillo surcano, p46) ... la idea de una separación en un probable viaje a la eternidad. Pero hay otra idea que, contrariamente, sostiene la verdad casi comprobada de la extinción del pajarito gris. Al respecto, mi también entrañable amigo, Néstor Espinoza relata: "[...] bajo las ennegrecidas ramas de un árbol, sobre el frío cemento de la vereda, formando parte de un montón de basura, el pequeño y cenizo cuerpecillo de un gorrión muerto [...] un gorrión caído, que ya no pudo más contra la urbe [...] vencido de ciudad por dejar el campo" (Cartas a la Mamacha- p45). Ciertamente, también en sus últimas páginas, nuestro libro hace referencia a la muerte del pichuichanca: "No es piedra disparada a su pecho/ para cuyo dolor, agua cristalina/ del puquial o del riachuelo,/ Él está herido de cuerpo y alma...// Es la ciudad, su cemento, petróleo, / aceite, encharcados en su vientre [...] que lo va matando poquito a poco [...]" (Lacerante despedida, p. 50).

            Sin embargo, la fe no nos ha abandonado y nos infunde optimismo, cuando decimos en unos de los últimos versos dedicados a Francisco de Asís:  "[...] Parará la lluvia de avecillas/ muertas en Arkansas. // Dejará de teñirse el mar / de sangre de ballenas // [...] Tus hermanos sol, tierra, agua/ todavía alimentan, amorosos,/ a nuestro hermano gorrión (p47)."

El autor en su casa en compañía de Néstor Espinoza.

Túnel de Cahuish

Bajada  después del túnel- a  Cátac- Huaraz o a Lima directamente.

       El chivillo, en Surco, uno de los que desalojan al gorrión

Jorge Vicente, recordado amigo

Jorge Vicente Alan, vive en Cañete. A ninguna de nuestras reuniones de la promoción "Doctor Walter Peñaloza Ramella" - 1961-62, llevadas a cabo en Lima, se hizo presente. 

Al no poder soportar el vacío que sentíamos sus caros amigos de la Cantuta, un sábado nos fuimos a buscarlo.  Lo encontramos en su soledad de su amplia casa ubicada en una esquina de un hermoso parque, más verde que ese color del cemento con verdusco moho.  Fue para él un día de sorpresa, lleno de recuerdos y cariño de amigos sinceros. 

Antes de tocar el timbre de su casa, posamos para la cámara en una de las bancas del parque, como dando tregua a nuestro cansancio. 

Ángel Ayala, su señora esposa, Alcibiades Velásquez y Walter Vidal.

Cruzamos la calle y tocamos el timbre de la casa. Lo llenamos de abrazos. Rápido notamos el cambio físico pero no en espíritu y alma.  Pasamos a la sala. Nos propuso pasearnos por Lunahuaná y nos llevó a esta ciudad. y posamos en la pileta del parque ...

y también en la puerta de la iglesia. 

En la puerta de la iglesia de Lunahuaná. Ángel,  Alcibiades, Jorge y  Walter.

Un sábado brillante por el sol  sofocante lunahuanense y también por el cariño que se desbordó en los cuatro amigos.

Pletóricos de felicidad calurosa regresamos a su casa de Jorge en Cañete invitados por él a saborear un apetitoso almuerzo.  La sopa seca preparada por manos de dioses,  estaba para chuparse los dedos y no perder una sola gota... 
antes nuestro amigo Jorge, con sentimiento profundo y palabras regadas de emoción calurosa, nos agradeció por la visita. 

Una mesa de deliciosa con comida del lugar. Jorge con palabras emotivas agradece la visita. 

En este mundo, no hay cosa que no se acaba. El almuerzo llegó a su fin, ya entrada la hora cerca de las cuatro de la tarde.  Nuestra estadía en la casa de nuestro querido Jorge Vicente, ese sábado para el recuerdo, también llegó a su fin.  Nos recordó que se hallaba lejos de sus seres queridos, pues los suyos estaban por Estados Unidos. Nos pidió, con acento rogatorio,  que regresemos a verlo... que él siempre nos tiene en su recuerdo.

A los últimos rayos del quemante sol, nos llevó al paradero de las lineas a Lima.  Y paciente esperó hasta que el ómnibus  se mueva. 

Al fin, al partir el ómnibus, no sé si mi máquina fotográfica no quiso dibujar los ojos de Jorge, queriendo bañarse con un rosario de lágrimas o simplemente mi dedo tembloroso no llegó a golpear decididamente... 

... hasta nueva oportunidad, querido e inseparable amigo chaymanta Prof. Jorge Vicente Alan. Regresaremos si Dios quiere.

. MADRE

Por Walter  A. Vidal Tarazona

Lo que más quiero en lo que me queda aquí

es ir a ti,  tender en tus manos mi soledad, madre;

exprimir mi silencio y mis cuitas al borde de tu regazo,

recorrer los recodos de tu amoroso sacrificio desvivido por mí.

Regar con lágrimas tu silencio, disolver tu tristeza de nieve a besos.

Era yo quien se despedía en el patio empedrado en nuestra soledad,

era yo quien regresaba a hundirme en tus brazos que me esperaban.

Pero tú te fuiste, para siempre, sin retorno, yo aun no comprendo…

Por qué no estás aquí donde  mi vida se niega a seguir viviendo.

Donde los hombres su humanidad de a pocas van perdiendo,

 donde más haces falta, donde más te necesito conmigo,

acá en el lugar donde se mira al más allá, sin retornar,
madre.

Vivió la muerte para vivir

.          .     .      .        .       Walter A. Vidal

Con sus heridas perladas en el Gólgota,

a Jesús le dolía las celdas de miseria
.  .   .    moral
.   .    .      .       espiritual.

de sus verdugos.

Por desterrar el mal

enseñando con solo amor
.   .     .la verdad
.  .    .            .    el bien.

los hombres lo crucifican.

Los hombres con poder, 

enfangados en sus cavernas
.    .    .de  miseria

 .    .      .         corrupción.

Jesús, debió dolerte mucho el mundo, 

porque fue preciso que vivieras la muerte
para enseñar.

Pero no te mató la lanza,  

aunque fue preciso que vivieras la muerte
para vivir.

Y a nosotros, hermano en Cristo,
es hora que nos duela el mal

a todos,
o le seguiremos crucificando
una y otra vez...

APUNTES SOBRE ÉTICA, MORAL Y POLÍTICA. (Continuación).

Walter A. Vidal Tarazona.

La cosa deseable en el hombre  terrestre 

es su bondad amorosa”. Proverbios, 19:11,12.

        En la introducción al tema, que escribimos hace exactamente un año, hacíamos referencia principalmente al problema de la pobreza, como "una expresión cruda de la injusticia en el mundo (Israel Singer, Director del Congreso Judío Mundial). Pero el  mundo se globaliza, irreversible mente, haciendo vulnerables a los pobres; pues ellos están bloqueados por la desigualdad a la salud, la educación, y otras oportunidades que tienen los ricos. Por eso es que el premio nobel de economía J. Stiglitz, afirma que el problema económico del planeta no es ya un problema de producción sino un problema de ética. 

Y ¿qué es Ética? También decíamos que Ética es la parte de la filosofía que se ocupa de las obligaciones morales del hombre. Analiza, reflexiona y estudia el problema del bien y el mal, en el campo axiológico de la filosofía; pero cuando hablamos de ética no sólo hacemos referencia a los valores (axiología), sino también nos involucramos con aspectos teleológicos (fines, principios). 
Unas veces se ha identificado la ética con la moral y otras veces se ha supeditado la ética a la moral, o a la inversa, la moral a la ética. La ética tiene que ver con el problema del bien y del mal en la conducta humana, independientemente del conjunto de normas que rigen esa conducta en un momento dado, la moral (del latín moralis-mos, moris: costumbre, conducta) estudia esas normas y las distintas formas que rigen la sociedad. La moral como que es de la apreciación del entendimiento o de la conciencia /no de los sentidos/ pertenece también como la ética al fuero interno/ no al jurídico/. Un diccionario dice: " [moral es] ciencia que trata del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia" (el resaltado nos corresponde). Podríamos concluir tal vez, diciendo, que la ética pertenece al hombre como ser individual, la moral pertenece al individuo social o sociedad (a una determinada sociedad).

ANTECEDENTES

La ética surge como disciplina filosófica con la escuela socrática. Antes estuvo ligada a la religión, por ejemplo en China la estuvo, a los principios de Confucio. Sócrates, en oposición a muchos sofistas escépticos con las cosas de la moral, sostenía que la virtud es conocimiento, y el mal (vicio) es fruto de la ignorancia. Ser virtuoso implicaba ser educado. La escuela socrática daba importancia a la sabiduría, la que se entendía como conducta con relación al mundo y no como saber acerca del mundo.
Platón funda su concepción ética en el amor  purificante de las pasiones, que hace que el espíritu ascienda a la contemplación del bien, que es nada menos que la verdad y la belleza. Platón encuentra en el alma tres elementos: el intelecto (conduce a la sabiduría), la voluntad (conduce al valor) y la emoción (a la templanza), que en armonía encuentran  la justicia.
Aristóteles funda su investigación a una "ética intelectualista", la que se basa en las virtudes éticas, como aplicación de la inteligencia a la conducta.  Vincula la moral a la felicidad. La ética es el conocimiento (aplicado al individuo), la economía (aplicada a la familia) y la política (aplicada a la ciudad o polis), los tres van en busca del logro de la felicidad como bien supremo: como fin último. Este pensamiento teleológico es lo que marca la diferencia del pensamiento platónico, quien (Platón) liga la felicidad a lo axiológico. El teleologismo aristotélico, como realización de la esencia y potencialidades humanas, implica el desarrollo armónico y racional de sus facultades, siendo la más elevada la facultad del pensamiento. Las pasiones son inclinaciones que hay que disciplinarlas u ordenarlas: la virtud (conjunto de hábitos) consiste en situarse en el justo medio (la moderación: entre el exceso y la insuficiencia).
En la Edad Media, San Agustín recoge las ideas de Platón y Santo Tomás de Aristóteles. El pensamiento moral cristiano fue aplicado a todos los hombres, inclusive servía para los esclavos (lo que no ocurrió así en la época clásica). Afirmaciones como “Amarás al Señor tu  Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza, con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo” (Lucas, 10:21), vuelve a conceder primacía a los problemas éticos, ligándolos (como antes) a la religión (Dios como amor y bondad); pensamientos que están en sus  mandatos, como el siguiente: “lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hazlo a ellos” (Mt, 7:12). San Agustín, inspirado en las ideas platónicas, enfatiza el aspecto axiológico de las virtudes,  y  Santo Tomás de Aquino incorpora el intelectualismo aristotélico a la ética (Summa Theologiae), conciliando este pensamiento con el dogma católico. Este modelo ético decayó con el renacimiento y la reforma protestante (Lutero, Calvino asocian la riqueza a la bondad y la pobreza al mal).
En la Edad Moderna, nace una concepción utilitarista (fundada en la praxis). Rousseau propugna la vuelta al estado natural (a la naturaleza), eticidad pura, denunciando a la sociedad y la civilización como corruptoras de las virtudes naturales. Thomas Hobbes responde que “ese estado de naturaleza” es una “guerra de todos contra todos”, porque –dice Hobbes-  el hombre es un animal egoísta que obedece a sus naturales apetitos y aversiones, por eso la gente busca seguridad participando en un contrato social (con poder soberano). Rosseau (Contrato social, 1762) va a aceptar la idea  de una sociedad regida por un contrato social.
Para los pensadores racionalista existe un sentido moral que hace que el hombre actúe siempre de acuerdo con lo que su razón considera bueno o malo, para otros (David Hume, Adam Smith) el elemento discernible en los sentimientos éticos es la simpatía.

POLÍTICA

       Postulamos que el concepto de Política ya no existe, por lo menos no existe como conocimiento sistematizado [1]. Qué raro se dirá. Pero como toda cosa: nace, crece y desaparece. Ahora lo que existe es "políticas". Vamos despacio.
En principio la clasificación de Aristóteles del conocimiento  humano sigue vigente: conocimiento "empírico" (vulgar), "filosófico" y "científico". Sólo que hoy el conocimiento filosófico también se ha sistematizado, como el científico o tal vez más que este conocimiento que ha evolucionado de manera increíble, con su hija la tecnología. La filosofía, por encima de las ciencias, ocupa el tercer nivel del conocimiento humano, y su desarrollo al parecer se ha debilitado.
El conocimiento que se está ocupando del tema de la política es la Filosofía Política, rama de la filosofía, que estudia los fundamentos de la política como el poder, la libertad, la justicia. Aquí la política se definiría como una manera de ejercer el poder con una intención de resolver un problema que se produce dentro de una sociedad. Un principio del Derecho [2] decía: “Son nulos los actos jurídicos cuyo objeto sea contrario a la moral y a las buenas costumbres”. Aquí, el acto jurídico tiene que ver con la política, pero con esa política referida a la justicia como valor, y asegurar  la libertad humana por encima de cualquiera otra situación.

El término fue introducido con cierto éxito en el Siglo V (a.C)  para la toma de decisiones -actividad ideológica- de un grupo humano para lograr determinados objetivos. Aristóteles precisamente usó este término para su obra de filosofía política: En La Política (en griego Πολιτικα, en latín Politica), escrita después de su obra Ética nicomáquea señala Aristóteles que la investigación sobre la ética se deduce en la política, y por ello las dos obras con frecuencia son consideradas como partes de un tratado más amplio, que trata sobre la «filosofía de los asuntos humanos». El título significa literalmente «las cosas referentes a la polis (ciudad)».
Lo que se puede hablar hoy es de una política económica, política educativa, fiscal, agraria, etc, etc. como aplicaciones de los conocimientos de esas ciencias, básicamente positivas, a la realidad con el fin de darles solución a los problemas implicados en ellas.
Con tales afirmaciones como premisas, y regresando al pensamiento del economista Joseph Stiglitz, estamos plenamente de acuerdo que hoy, el principal problema en el campo económico del planeta no es un problema de producción sino un problema de ética. Entonces, también hoy, como nunca antes, la educación, en todos sus niveles, tiene por misión formar personas con ética para que pueda enfrentar un futuro jamás imaginado. Ella, básicamente en su nivel superior, tiene que requerir de cambios para mejorar la calidad académica, y la calidad académica está en manos principalmente de sus profesores: tienen ellos que dejar de ser meros intermediarios de sabidurías producidas en otras universidades de mejor nivel que el nuestro.
Es la universidad, por otro lado, donde deben recibir la última formación aquellos profesionales que han de gobernar el país. Y debe/tiene que hacerla en valores, con ética, para que los funcionarios pongan, antes que conocimientos recibidos,  honestidad en su quehacer político. El triste espectáculo por el caso Odebrecht nos conduce a reflexionar en esos términos. No hay otra salida ni otro instrumento: educación.

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[1] Como tampoco existe la CIENCIA SOCIAL. Lo que hay ahora son las CIENCIAS SOCIALES. Un principio del derecho es: “Son nulos los actos jurídicos cuyo objeto sea contrario a la moral y a las buenas costumbres”. Aquí, el acto jurídico tiene que ver con la política, pero con las políticas de hacer justicia (ya no como valor, sino como una actitud de  equidad) y con la política educativa.

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