COSAS DE CONQUISTADORES DEL PERÚ

 COSAS DE CONQUISTADORES  

Carlos J. Toledo Quiñones

Los españoles desde sus inicios hicieron de la palabra instrumento para la prédica de mentiras, trajeron los evangelios como discurso oral, enarbolaron la cruz como símbolo para justificar la conquista.

Doblegar al sorprendido pueblo, confundido en su visión del mundo, fue su meta, no para hacerlo cristiano, sino para someterlo, explotarlo y alcanzar ganancias que proporcionaran riqueza y poder. Crearon instituciones a la usanza europea para legalizar la usurpación de tierra y riqueza minera, de explotar el trabajo de los conquistados, andar a la caza de riqueza de oro y plata.

La moral fue discurso de doble moral.

El mestizaje no fue fruto del amor. La entrega carnal fue producto de la violación, de incursión a los Acllahuasi que fueron saqueados y violentados. Primó el interés y la codicia de los extranjeros que se sentían protegidos con el armamento que les dieron poder y supremacía.

Los matrimonios fueron de acomodo; la convivencia terminaba en abandono, brindando suerte de desposeídos a mujeres e hijos. Las leyes funcionaban solo para españoles. Las relaciones carnales fueron las que permitieron la fuerza y la prepotencia. Stirling, Stuart (2006), cuyo resumen ofrece Héctor Béjar (2019) señala las vejaciones a las mujeres del territorio recién conquistado, como de Curixamay, sobrina de Quispe Sisa (Inés Huaylas), violada por Felipillo, tuvo dos hijos con Pizarro, abandonada por el conquistador fue capturada por su rival Almagro que la violó y vejó; Marca Chimbo, hija de Huayna Cápac, violada por Diego de Almagro, a la muerte de este fue dada en matrimonio a Francisco Villacastín,  Coya Tocto, violada por Hernando de Soto, entre otras mujeres de la nobleza incaica encierran historias de violación.

A modo de ejemplificar transcribimos

EL CASO DE QUISPE SISA

“Quispe Sisa, media hermana de Atahualpa, quien fue entregada a Francisco Pizarro a los 12 años.

Le pusieron Doña Inés. Luego de tener dos hijos con Pizarro, a los que llamaron doña Francisca y don Gonzalo, Quispe Sisa fue dada en matrimonio a Francisco de Ampuero, sirviente de Pizarro, quien después fue encomendero y concejal del Cusco. Ampuero maltrataba a Inés. Inés buscó a la bruja indígena Yanque para que le haga la brujería a Ampuero de manera que no la siguiera maltratando.

Yanque y Simón, esclavo negro de la princesa, fueron descubiertos. Los apresaron y torturaron. Hubo un largo juicio. El 1 de febrero de 1547, la bruja Yanque y el esclavo Simón fueron quemados en la Plaza de Armas del Cusco en presencia de Inés. Maltratada sin remedio, sin consuelo para su desesperación, fue obligada a contemplar cómo se retorcían sus amigos entre las llamas e iban siendo asfixiados por el humo.

Ocho años más tarde de la quema de Yenque, doña Inés testificó a favor de dos de sus hermanos de raza, hijos de Atahualpa, don Diego y don Francisco, pidiendo una pensión de la Corona para ellos y una encomienda de indios, porque el conquistador Diego de Trujillo los tenía al hambre y vivían de la caridad de los dominicos. Se les dio una pensión de seiscientos pesos de plata. Garcilaso de la Vega fue compañero de escuela de don Francisco, uno de los hijos de Atahualpa.

Tuvo que permanecer casada con el abusivo Ampuero hasta su muerte en mayo de 1575. Fue una mártir. Fue sepultada en la iglesia del convento de La Merced en Lima.” (Béjar, 2019, pág. 131).

Breve historia para conocer y meditar.

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    Béjar, H. (2019). Historia del Perú para descontentos. Vieja Crónica 

   y mal Gobierno. La otra historia, la que nos ocultan. Lima: Achebe ediciones.

    Stirling, S. (2006). El trágico destino de las princesas incas. Buenos Aires: Ateneo.

SUELO RAIMONDINO CON RESTOS ARQUEOLOGICOS

 

SUELO RAIMONDINO

 

Escribe Walter A. Vidal

SUPERFICIE

La provincia de Antonio Raimondi se empina desde los valles del Puchca y Marañón hasta las crestas de la Cordillera Blanca, construyendo, contrafuertes y agrestes riscos graníticos. Como la mayorá de las provincias de la región de Conchucos, sus zonas más altas ya no lucen aquellos gorros níveos, otrora “perpetuos”. En sus verdes laderas, espejitos hídricos, ribeteados por ichos, son drenados por los riachuelos y quebradas, que, al crecer, rompen los contrafuertes andinos, regando, a su paso, los fértiles valles de abundante producción biótica.

Está ubicada en la vertiente oriental de la Cordillera Occidental de los Andes, flanqueada por el Marañón y el Puchca, por el Norte y Este respectivamente. Ocupa un área de 561,61 km^2. Limita por el Sur, Este y Oeste con la provincia de Huari, por el Noroeste con la provincia de Carlos Fermín Fitzcarrald y por el Noreste con la provincia de Huacaybamba, en Huánuco.  Está comprendida entre los paralelos 8º58’00” y 9º18’00” de la latitud Sur y los meridianos 76º56’00” y 77º 11’ 00” de la longitud Oeste.

Los lugares que están en las latitudes y longitudes extremas son: (1) El extremo Norte está en la margen izquierda del Marañón, (2) el extremo Sur, en la margen izquierda de la quebrada Chacaragra (Shuncuy) frente a Culluchaca. (3) La zona más occidental es el cerro Jircacancha, sobre la laguna de Iscaicocha, cuenca alta del río Mirgas, y (4) la zona más oriental está en la margen izquierda del río Puchca, Loma de Mancachallpu, al pie de Paucas (Provincia de Huari).

Su territorio se extiende sobre cotas que varían entre 1989 msnm, que se halla en el extremo Norte de la Provincia a orillas del río Marañón, y 4655 msnm en la cabecera de la quebrada Quisuarragra, cerro Jatun Chusej, situada al Surcentro de la Provincia.

El relieve de la Provincia tiene las siguientes formas:

Montañas en rocas antiguas, con pendientes abruptas cortadas por los ríos y quebradas, como el acantilado del cerro Manrish (Llamellín); laderas con fuerte pendiente, localizadas en las márgenes de los ríos Puccha y Marañon, así como en algunos sectores de la margen derecha del río Mirgas; colinas de suave pendiente al Sur; y , pr último, laderas con suave pendiente como Paras, Chingas, Añapán y Vilcabamba.

Este relieve, en general, forma las siguientes unidades geomorfológicas:

Montañas. Constituidas por rocas sedimentarias, con diferentes estados de meteorización superficial y de erosión.

Colinas y Lomadas. Elevaciones de relieve bajo y alineamientos estructurales de relieve complejo, de diferentes grados de disección, con pendientes mayores a 7º. Se asocian litológicamente a rocas sedimentarias. Las colinas con laderas estructurales siguen un patrón estructural de dirección andina de faja plegada (anticlinales y sinclinales). Sus lomadas muestran buzamientos de 15° hasta cerca de 20° y los valles glaciares con lagunas son terrenos llanos y depresiones existentes en las cabeceras con características topográficas particulares tanto en roca como materiales fluvioglaciares. Se encuentran en las quebradas que descienden de las cabeceras de las vertientes tributarias del Puchca. Por ser de ambientes periglaciales, es frecuente encontrar lagunas como resultado de la deglaciación y retiro de glaciares, como la de Ruricocha a 12 km al Sur de Llamellín.

Piedemontes. Corresponden a aquellas geoformas con acumulación de material detrítico: Abanicos proluviales y aluvionales, que son depósitos de producto de los flujos de detritos o huaicos ubicados en las quebradas y ríos tributarios del Marañón, como Tarapampa, Jaroj, Mirgas, y del Puchca como Mataragra, Jutuy, Cuta, Tinco. Estas acumulaciones de depósitos de movimientos en masa o remoción por deslizamientos, derrumbes, caída de rocas, avalanchas de rocas o detritos, de magnitud cartografiable, relativamente antiguos o prehistóricos hasta depósitos históricos o recientes, fueron identificados en el campo, en las imágenes satelitales y fotografías aéreas. Se asocian con áreas de deslizamientos conspicuos al Sureste de la Provincia y al Noroeste de Llamellín hacia el río Mirgas.

Planicies. Están asociadas a depósitos aluviales, limitadas en muchos casos por depósitos de piedemontes y laderas de montañas o colinas en afloramientos rocosos. La planicie aluvial o terraza alta es el terreno ubicado encima del cauce y llanura de inundación fluvial, plano, de ancho variable, limitado a los valles; además los fondos planos de valles que presentan terrazas fluviales de poca amplitud y que muestran en general una pendiente suave entre 1º y 5º. Es común que se produzcan en sus márgenes activas erosión fluvial y socavamiento en sus taludes, generando derrumbes, deslizamientos y erosión de tierras. Sobre ellos se ubican terrenos de cultivos, tramos de carreteras y caminos de herradura; su distribución superficial está circunscrita a las márgenes de los ríos Marañón y Puchca

 

Finalmente, este suelo andino, extremadamente accidentado, ofrece peligros.

 

Se han observado los siguientes movimientos en masa, que son los ofrecen cierto grado de peligro, tales como:

 

Caídas de rocas, suelos y derrumbes.

Vuelcos en masa, en los cuales hay una rotación, alrededor de un punto o pivote de giro en su parte inferior.

Deslizamientos, ladera abajo de una masa de suelo o roca cuyo desplazamiento ocurre predominantemente a lo largo de una superficie de falla, o de una delgada zona en donde ocurre una gran deformación cortante.

 Flujos de movimiento en masa, que durante su desplazamiento exhibe un comportamiento semejante al de un fluido, flujos de detritos o huaycos, no plásticos, que transcurren principalmente confinados a lo largo de un canal o cauce con pendiente pronunciada. Son causados por las intensas precipitaciones pluviales.

Flujo de lodo de detritos saturados plásticos, cuyo contenido de agua es significativamente mayor al del material fuente. 

Reptación, son movimientos lentos del terreno donde no se distingue una superficie de falla; puede ser de tipo estacional, cuando se asocia a cambios climáticos, o de humedad del terreno y verdadera, cuando hay un desplazamiento relativamente continuo en el tiempo.

Hundimiento, es el descenso o movimiento vertical de una porción de suelo o roca, que cede a causa de fenómenos cársticos. Puede suceder por procesos de disolución de rocas calcáreas o por circulación de aguas subterráneas (cavernas naturales).

La erosión de laderas (cárcavas),  se presentan en algunas áreas con procesos desarrollados de erosión, en surcos y cárcavas, con extensiones de centenas de metros. Afectan terrenos de cultivo y pastoreo, tramos de carreteras y en algunos casos viviendas rurales. Algunos sectores con gran desarrollo de erosión en surcos y cárcavas (acompañado de reptación de suelos) se han identificado en las laderas de la margen izquierda del río Marañón y en algunos sectores de sus afluentes (río Puccha y Mirgas), especialmente en el sector de Llamellín – Mirgas.

 

 

RIQUEZA NATURAL   Y CULTURAL.

 

Así como, ciertamente, ofrece cierto grado de peligro, generalmente temporal, también es cierto, que este suelo raimondino, es extremadamente generoso.  Buena parte de su superficie territorial tiene capacidad para el cultivo limpio, resultado de ello, pues, nos da a manos llenas, su riqueza, una de carácter natural, otra de carácter cultural porque ha habido la intervención del hombre. Veamos este asunto, finalmente, de qué estamos hablando.

 

Antes, hagamos una salvedad; existe también, claro está, extensiones de tierras no agropecuarias; pero, en cambio, estas tierras áridas nos ofrecen minerales, como el caolín, que se puede emplear en la fabricación de porcelanas, aprestos y medicamentos; la creda la pasca, la arcilla negra.   El sabio Raimondi, en su obra El Departamento de Ancash y sus Riquezas Minerales, hace referencia al cerro de Rajush, “[...] extraña particularidad de tener nieve subterránea [...] “A una legua y media del río Marañón, y á una legua del río Mirgas, se halla el cerro de Huancarán, en el que se encuentran varias vetas de terreno salitroso, [...] En la quebrada de Matarajgra, que baja al río de Puccha (sic), al pie de Llamellín, se encuentran tierras de salitre”. [...] Acota, “En el distrito de Llamellín hay aguas muy cargadas de carbonato de cal, que depositan esta sustancia, formando una verdadera piedra de cal”. En los límites de los distritos de Mirgas y San Juan de Rontoy existen algunas minas importantes como Antamayo, Canto y Paugash, con estudios que revelan la existencia de minerales metálicos como plata, zinc, tungsteno, cobre y uranio, [...]”.

 

Como en otras provincias de la región, en la Provincia, crecen árboles, arbustos, hierbas, cacteáces, entre las cuales muchas plantas son medicinales.  A continuación, nombramos a las más emblemáticos, en quechua, y su nombre científico entre paréntesis:

 

FLora

Arboles:

Queñual (Polylepi Sp), Nugal (Junglans), Rayán (Luma apiculata), Qisuar (Jatropa Macrantha), Mullaca (Sambucus Peruviana), Choloque (Spindus saponaria), Pashuru (Paseolus vulgaris), Shawinto (Psidium Guajava), Ramrash (alnus Glutinosa).

Arbustos:

Panqa Mullaca (Physalis Peruviana), Shiraca (Rubus Ulmifolius), Puyó (Primula veris), Goirumsha ( ), Hierba Santa (Cestrum hedindunim), Wishllaq ( ),

Hierbas

Jacha anis (Tangetes micranth),  Chinchu (Tagetes Elliptica),  Jitqa (Brassecca rapa),

Porojsa( Passiflora tarminiana), Kurao - Papa nativa ( ), Garamati (Piper aduncum),

Llitsqa (Hjs tnas de Q.), Oqsha (Calamagrostis), Chilka (Baccharis polyantha), Ashnu     chinchu (Chincho silvestre), Tuna Congona (Piperonia Refleta), Cashuá (Chenopodium ambrosiodes),  Cegsi (Cortaderia Selloana), Wamanripa (Senecio Tephrosioides),

Cactáceas

Weqlla  ( ), Atojpa Chupan (Cynosurus echinatus), Maczó (Tasajo-hyeocerus),        Qeshqi         ( ),  Ullima (Ceiba Pentranda),  Kasha qaña (  ).

Ishanca: planta silvestre, provocan fuerte escozor en la piel. Cura la gripe, los dolores de riñones, y reumáticos.

Molle: arbusto con fruto rosado, se utiliza en infusión para curar la retención de la orina, las hojas hervidas cicatrizan heridas, calentadas con el sol alivian la ciática y el reumatismo, las semillas molidas se llaman “pimienta rosada”, se usa para ahuyentar mosquitos.

Muña: es la familia andina de las mentas. Calma dolores estomacales, facilita la digestión.

Escorsonera: planta de tallo grueso, flores amarillas y hojas son lanceoladas.  Es expectorante, antiinflamatorio.

Malva: planta herbácea, de tallo velloso. Se utiliza las flores y las hojas en afecciones de la garganta, para lavados vaginales en caso de la cistitis, en compresas en caso de ulceras, quemaduras o picaduras.

Tuna Congona: de hojas redondas y se usa como desinflamante.

Wejlla: es un cactáceo se usa para aliviar los golpes y dolores de fracturas.

 

Fauna

Hay muchas especies que se encuentran en extinsión, como el

kuntur (cóndor), rachak (sapo), yukish (zorzal), ruywa (ruyseñor), tucu (buho) y atapoquy (tarántula).  A continuación, las más conocidas en quechua y entre paréntesis en español:

Lluwchu (venado), puma (puma), atoj (zorro), añaz (zorrino), achacu (muca),  taruka (ciervo), wishcash (viscacha), mashallu (comadreja), arash (lagartija), chuklush (grillo), ninacuru (luciernaga), pachka (araña), ucush (ratón), qarachukllush (grillo de penca), huallukuy (lombriz de tierra), pillpinto (mariposa), challwa (bagre de río), ultu (renacuajo), orongoi (moscón), quenrash (mosca de carne), wiskur (gallinazo), anka (gavilán), killiksha (alcón), wachwa (pato silvestre), akaka (pájaro carpintero), pichuichanca (gorrión), waycho (pájaro mañanero), paka paka (mochuelo), cullkush (tórtola), upaallgay (dominicas).

 

 

RESTOS ARQUEOLÓGICOS DE LA PROVINCIA.

 

Constituyen  testimonio de vida, de los raimondinos, desde tiempos anteriores a los de Chavín,  y otras culturas que se desarrollaron en el Callejón de Huaylas. Tenemos, los principales:  

 

1.       Antarragaa,  Centro político- militar  pre Chavín, a 3780 de altura,  en el distrito de Mirgas. La estructura pétrea de sus construcciones es parecida, pero rudimentaria, a las fachadas con cabezas clavas de Chavín.

 

2.       Yarcán, Complejo arqueológico emblemático de la Provincia, a 3,500 m de altura, en el distrito de Llamellín. Ciudadela fortificada con muro perimetral defensivo a la par con farallones naturales, mirando el abismo. Se observa estructuras semicirculares y cuadrangulares, como torreones, más o menos a lo largo de dos km. en la cresta del cerro del mismo nombre.

 

3.             Tacshamarca, (pueblo pequeño) ciudadela lítica en la cresta y falda del cerro del mismo nombre, ubicado en el distrito de Chaccho.

 

4.       Gantu Jirca, convertida en terreno de cultivo, quedan terrazas y estructuras circulares con doble o triple anillo, con escalinatas de acceso.  Esta esta construcción  arqueológica está en la hacienda de Paras.

 

5.       Manrish, sitio arqueológico semi-destruido, restos de viviendas, estructuras defensivas, funerarias y ceremoniales,  en Llamellín.

 

6.       Jirca Pariaj, complejo ceremonial localizado cerca al centro poblado de Quillo, a 4105 msnm, sobre una plataforma en la cima de un cerro del mismo nombre.

 

7.       Marca Jirca, centro arqueológico de construcciones semicirculares y cuadrangulares, muros de dos metros de altura, en el distrito de San Juan de Rontoy.

 

8.       Pará, ciudadela lítica gemela de Yarcán, ubicada frente al cerro de Yarcán,  Llamellín.

 

9.       Cotosh, centro arquelógico donde se ha encontrado hermosos fragmentos de cerámica de fina arcilla con, Pancalcoto- Chingas.

 

10.          Chayash, ciudadela cercada de construcciones líticas, Pirushtu- Aco.

 

                

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Consultar:

. Libro de Oro de la Provincia de Antonio Raimondi.

. Inventario de RECURSOS TURÍSTICOS. Municipalidad Provincial Antonio Raimondi. Llamellín, 2008.

 

 

 

HUARAZ PARAISO NATURAL

 Mag. Walter A. Vidal Tarazona

“Estamos en un titánic. En un mundo conducido por la ciencia, la tecnología, 

el  mercado y el beneficio, motores poderosos, pero le falta la ética, 

que es la única que tiene una brújula”.  Edgar Morin. 

Introducción

Víctor Ramos Guardia - gran médico a quien los huaracinos han querido perennizarlo designando al Hospital de Belén con su nombre - decía “vivimos en un paraíso que nosotros mismos ignoramos” (De: “El Callejón de Huaylas”. Queymi Nº 24. INC-Ancash, 1983). 

Sin duda Huaraz era un paraíso natural. Pero, hoy, sinceramente diga ¿Vivimos en un paraíso? Por qué no, si Huaraz es tierra de encantos y belleza sin par.   

Son tres elementos básicos que todo lugar terrenal necesita, algo así como requisitos, para ser evaluado en términos de merecimientos para ser un paraíso: la naturaleza, la cultura y la interrelación entre cultura y naturaleza. El primer elemento, creación o evolución (poco importa para el caso), excluye la acción del hombre; el segundo elemento, cultura, como producto del esfuerzo humano, es creación del hombre, no en la nada, por cierto, sino, en la naturaleza y como parte de ella; y, en tercer lugar, la interrelación entre naturaleza y hombre, que es factor gravitante en la conservación y transformación de la naturaleza. Es necesaria esta pequeña introducción para plantear que Huaraz (paraíso natural) es un sueño que se aleja, cada vez más y más; y no por culpa de la Naturaleza, que en este lugar de la Tierra, es singularmente hermosa, casi inmarcesible por sí. Este alejamiento es por obra y gracia del Hombre. Analicemos cada uno de los tres elementos.

La Naturaleza.

Huaraz, como naturaleza, además de generosa, es encantadora, como muy pocos lugares en el mundo. El azul de su cielo, distinguido no en vano como “azul huaracino”, y sus celajes, reflejados en sus risueñas lagunas; la blancura apacible de sus nevados y de las espumas juguetonas de sus cristalinos riachuelos y bullangueros ríos; el verde y sus matices, que primorosos se extienden desde los kishuares e ichus hasta los majestuosos árboles de sus valles; desde donde nace el verde-azul-plomo macizo que enarbola el más alto pico del Perú y uno de los más elevados del mundo. La fragancia del aire y las yerbas del campo, el aroma de las flores y frutos silvestres, de sus eucaliptos y frutales, hacen posible, realmente, un paraíso, donde las aves más hermosas y los pajaritos más lindos surcan el espacio y cantan en los árboles y en las rocas, donde las tzacuas, las vizcachas, los venados y muchas otras criaturas salvajes han hecho su dulce hogar. ¡Qué es todo esto, sino un paraíso natural! Con razón este hermoso pedacito de la Tierra, llamado Parque Nacional Huascarán, con sus siete zonas de vida,  donde están casi todos los paisajes y microclimas del Mundo, fue declarado Patrimonio de la Humanidad. Un verdadero mosaico de diversos tipos de vegetación ligados estrechamente entre sí y vinculados a la geografía del lugar y su vida animal. Sin embargo, pues, no sólo las tzacuas, las vizcachas, los venados y las otras criaturas salvajes han sido puestos en ese “paraíso”. También el hombre, creación o evolución (poco interesa para el caso), racional, a diferencia de sus “hermanos” animales (Francisco de Asís), acompañado de su milenaria experiencia (civilización), está allí, en el “paraíso”, gravitando enormemente en su conservación y transformación.

Vista desde Macashca -Foto W.V.T.

Vista desde la bajada a Chavín -Foto W.V.T.

Conococha -Foto W.V.T.

La Cultura.

En un principio, el hombre fue amigable con la naturaleza, tal vez por temor; hasta diríamos que estuvo sometido por mucho tiempo a ella, por amor como fue el caso del imperio incásico que la adoró (Mama Pacha). Pero tan pronto como fue “civilizándose”, el hombre, cambió su conducta con la naturaleza; hoy día, pese a su racionalidad, resulta ser el animal más cruel y pernicioso, no sólo con la naturaleza, sino, también con los animales, muchos en extinción. 

¿Cuándo fue que el hombre decidió someter a la naturaleza a sus caprichos,  olvidándose del poeta salmista que cantaba “[…] los mansos heredarán la tierra/ Y se recrearán con abundancia de paz” (37:11)?... 

Vivimos tiempos de grandes cambios, de avances en la ciencia y la tecnología, a los cuales el hombre se ha puesto a su servicio con toda su cultura, es decir, con todo ese conjunto de patrones (prácticas, obras, costumbres, reglas, creencias, conductas, códigos, modelos de gobierno, etc) con los cuales la sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Cuan lejos está, sin embargo, esta cultura de hoy, servil al pragmatismo (competencia, desprecio por la vida), del concepto de cultura que UNESCO planteaba 1982: “[…] la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden” (UNESCO. Declaración de México, 1982). 

Desamparado por su lucidez, hoy, el hombre, se ha puesto a adorar la sensualidad, el egoísmo, la competencia; se ha olvidado de otros conocimientos más humanos, como la axiología, la teleología, la moral y otras armas que posee la filosofía y la educación. Edgar Morin en su “Siete saberes necesarios a la educación del futuro” (2007: 87) escribe: “La comunicación triunfa; el planeta está atravesado por redes, faxes, teléfonos celulares, módems, Internet. Y sin embargo, la incomprensión sigue siendo general. Sin duda hay grandes, múltiples progresos de la comprensión, pero los progresos de la incomprensión parecen aún más grande.” 

Decíamos también en nuestro Aspectos teóricos para un estudio curricular (2008: 49): “la falta de la comprensión humana por parte de la educación de nuestro tiempo está conduciendo a la población del mundo al deterioro de la calidad humana en términos de valores […]” Hemos llegamos a la primera década del tercer milenio sin comprender aún ¿quiénes somos?, ¿dónde estamos?, ¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos?; y, sobre todo, sin muchas esperanzas para mejorar nuestra conducta con el medio ambiente. 

A pesar de las advertencias de los sabios sobre los peligros del calentamiento global para nuestra vida, nuestra cultura sigue sin comprender este problema. La Cumbre de Copenhague de diciembre del 2009, para limitar las emisiones de gases de efecto invernadero, no a partir de ahora, que sería lo humano y lógico, sino, para el periodo entre 2012 y 2020, se perdió en enfrentamientos y discursos. Barack Obama, presidente de EE.UU señaló que la amenaza del cambio climático aumenta, que los países desarrollados que han causado tanto daño tienen la responsabilidad de ser líderes, que los países en desarrollo y de rápido crecimiento que producirán casi todo el aumento en las emisiones mundiales de carbono en las próximas décadas también deben poner de su parte,.etc, etc. Hu Jintao, presidente de China, dijo que su país intentará la reducción de emisiones de CO2 para 2020 con respecto al nivel de 2005 y desarrollará energía renovable y nuclear y bla, bla, bla.[] E India, uno de los mayores emisores entre los países en vías de desarrollo, no estaba dispuesto a firmar objetivos vinculantes de reducción de emisiones “para combatir un problema –decía su ministro de medio ambiente- que crearon los países ricos”. Leía a una periodista de la especialidad, en “El Comercio”, que decía que tal vez si esta cumbre hubiese tenido por sede algún lugar en las faldas del Huascarán habría sido otro el resultado (seguramente al ver que se están derritiendo los nevados y que Pastoruri ya no existe). Creemos que peca por optimismo. Sabemos que el Perú está entre los cinco países más afectados por el calentamiento global y apenas su emisión está por 0.4% del total emitido (EEUU y China emiten el 41%). Esto es algo que sabe, y debe pesar en su conciencia, el mundo desarrollado. 

Si nuestras autoridades centrales, regionales y locales ignoran este problema,  es porque hay mediocridad en algunas esferas gubernamentales. No necesitamos mayor análisis, de más hechos y fenómenos, para llegar a la conclusión que nuestra cultura es indiferente con el estado deplorable de la naturaleza. 

Si a nivel global esta cultura es, como acabamos de calificar (con honrosas excepciones de segmentos culturales en algunos puntos terrestres como Finlandia y otros europeos), a nivel de Huaraz, ella no es menos adversa frente a su “paraíso natural”. Las autoridades, quienes deben de velar por la conservación del ambiente en general, están más interesados en trabajos visibles como grandes edificaciones, parques, a fin de asegurarse la re elección; las instituciones educativas, convertidas en instituciones de instrucción y adiestramiento, no están preocupadas en el desarrollo pleno del ser humano ni en su formación integral; la población en general ignora o “prefiere ignorar” lo que está sucediendo con el medio ambiente; el campesino pobre y los marginados en la ciudad, que son los que más están expuestos al aire contaminado de las mineras, de los vehículos de transporte que emiten C02, del basural cerca de sus narices (Quillcay), no tienen la educación adecuada porque ésta jamás fue incluyente. 

Para concluir con el tema de la cultura frente a la naturaleza, es significativo referirnos a la reciente información que nos ha llegado, como la maravilla de la ciencia en miniatura (nano ciencia), de un dispositivo -“el médico más pequeño del mundo” dice el cable- que viaja por el interior del cuerpo, rastreando enfermedades y administrando medicamentos en órganos específicos. La pregunta es : ¿Y para la salud del planeta, qué avances tiene la ciencia?. La ciencia sólo nos dice que el calentamiento global es una realidad, que estos cambios climáticos son el resultado de las actividades antropogénicas; pero su tecnología no hace nada rápido para curar la salud de la Tierra. ¡Qué egoísmo del Hombre, por Dios! Pero falla el Hombre esta vez, porque su salud dependerá de la salud de la Tierra, pues hay una interrelación entre Cultura que es su creación y Naturaleza que es su hábitat. 

Interrelación entre Cultura y NAturaleza.

Veamos el caso del ya famoso calentamiento global, para tener una idea de esta interrelación. El 70% de la energía que envía el sol a la Tierra atraviesa la atmósfera para calentar la superficie de nuestro planeta. La tierra calentada devuelve esta energía bajo la forma de radiación infrarroja. Hasta allí todo es natural (es trabajo de la Naturaleza). Pero los gases de efecto invernadero (C02, CH4, etc), que se concentran en la atmósfera, cada día aumenta más, y esto impide que la radiación infrarroja (caliente y tóxica) escape al espacio (fuera de la Tierra). Aquí entra en juego la mano del hombre, es decir su cultura. ¿Por qué? Veamos con calma, en seguida. El efecto invernadero sigue siendo un fenómeno natural, importante para la vida en la Tierra, pero resulta que a partir básicamente de 1900 la intensificación de las concentraciones de estos gases, al impedir que escape al espacio las radiaciones infrarrojos, está produciendo el calentamiento global (de todo el globo terrestre). Ahora bien, el aumento de la concentración de los gases de efecto invernadero se debe al uso de la energía en centrales termoeléctricas, industrias (de las mineras en Huaraz por ejemplo), circulación de vehículos, basurales, hasta el humo del cigarrillo, todo aquello que libera gases que suben a la atmósfera a impedir que el planeta se libere de sus rayos infrarrojos. 

Este caso, es sólo un aspecto de la cultura que ha puesto al borde de la guerra la relación (que debía ser amistosa) entre la Naturaleza y el Hombre. Hay otras atrocidades que están causando daño a la naturaleza. Ellas son, a nivel global, por ejemplo, el adelgazamiento de la capa de ozono, cambio climático, desertización; otras más selectivas a nivel local, como contaminación (ver nuestro artículo sobre el río Paria en “La Primera”, 22/9/08). 

¿Habrá una respuesta natural, es decir de la Naturaleza, a todas estas majaderías y daños que el Hombre ha emprendido contra ella desde hace varios siglos atrás?¿Habrá otro aluvión como predicen muchos esrudiosos?¿tuvo que ver el terremoto de 1970 con las constantes explosiones (experimentos del hombre buscando supremacía y poder) nucleares en el Océano Pacífico? ¿Tiene escondidas, la ciencia, respuestas a estas interrogantes o no hay investigaciones científicas cuando se trata de temas que develan intereses poderosísimos?.

Riachuelo de Paria - Huaraz -Foto W.V.T.

Algunas respuestas a modo de conclusiones.

Dejemos, para finalizar, opinar a los expertos con mayor conocimiento del asunto. María Elizabeth Morales, investigadora graduada en la UNI, en un excelente artículo (“Cambios Climáticos…, en Actualidad Universitaria-UNAC) sostiene que las actividades económicas cambiaron el equilibrio de los gases que forman la atmósfera ocasionando el aumento de la temperatura promedio de la superficie de la Tierra, fenómeno que causa la fusión de porciones del hielo polar; por consiguiente –dice- el nivel del mar sufrió un aumento de 4 a 8 pulgadas en el siglo pasado, y se estima que seguirá aumentando; añade que la magnitud y frecuencia de las lluvias también han aumentado, debido a un incremento en la evaporación de los cuerpos de aguas superficiales ocasionado por el aumento de la temperatura. 

Walter Vergara, ingeniero principal del Departamento de Desarrollo Ambiental para A. L y el Caribe del Banco Mundial (Entrevista. “El Comercio”, 31 de enero del 2009), sostiene que el ecosistema de montaña se calentará mucho más rápido que como se está calentando el planeta en promedio; que “La Cordillera Blanca en algún momento no será blanca y posiblemente el proceso sea irreversible, quedarán remanentes pequeños de glaciares cuando se estabilice la temperatura”. Añade el especialista del BM, que el agua para las ciudades de altura será difícil de obtener. Leíamos en la clásica revista “Atalaya” -que llega gratis siempre y cuando acudimos a la puerta y mostramos algún gesto de asentimiento a lo que nos “predican” las damas de los Testigos de Jehová- una gran verdad archiconocida: Nuestro planeta tiene “fiebre” ¿Será posible detenerla?. Sí, pues, la revolución industrial modificó la relación entre el Hombre y la Tierra, la cultura empezó a desarrollarse en base a la ciencia, tecnología, mercado, valor del dinero y fue perdiendo la ética como “brújula” de sus actos, mientras que la naturaleza empieza a sufrir los embates de esta moral de la libertad económica. 

Esta interrelación, cultura-naturaleza, de continuar sin modificarse, nos dice mucho de lo que sucederá con nuestro planeta, en particular con nuestro “paraíso natural”.

Triste, enfermo y, encima, la pobreza. 

La misión fundamental del desarrollo es eliminar la pobreza. En las naciones desarrolladas el consumo medio per cápita, en los últimos treinta años, ha aumentado en términos reales, por tanto la esperanza de vida también se ha incrementado. Si estos increementos se distribuyeran con equidad, gran parte de la indigencia mundial se habría eliminado; pero no, por el contrario, casi la cuarta parte de la humanidad sigue viviendo en pobreza extrema, con un ingreso de de USD 3,20 al día, en los países de ingreso mediano bajo, mientras que USD 5,50 al día en los países de ingreso mediano alto (casi el 50% de la población mundial), según lo señalado por el Banco Mundial (BM)en su último informe bienal (La pobreza y la prosperidad compartida 2018: Armando el rompecabezas de la pobreza). 

El problema es grave, porque el impacto en la salud recae y se concentra en la población pobre y el medio ambiente. Los efectos de la contaminación en locales cerrados se concentran en los pobres. "La pobreza se ha convertido en causa y efecto de la degradación ambiental. El quehacer económico y el ordenamiento ambiental son aspectos complementarios de un mismo programa. De modo que, el crecimiento económico es esencial para disminuir la pobreza. Los efectos negativos causados por este crecimiento, afortunadamente, pueden reducirse si se destinan los recursos para lograr una mejor ordenación del medio. 

Para los pobres la gestión ambiental no debe ser una lejana opción en sus vidas, sino un elemento inmerso en la agenda social de desarrollo. En consecuencia, es importante elaborar propuestas que incluyan el componente “verde”; pero eliminar la pobreza debe ser el compromiso prioritario de losl próximos gobiernos: todos tenemos derechos a disfrutar de un ambiente ecológico saludable y adecuado para la vida. Hoy cuidemos la naturaleza, mañana puede ser tarde.

wavita

CUENTO QUE TE CUENTO. CARLOS TOLEDO QUIÑONES. PERU

 

Unas palabras en nombre de Román Obregón Figueroa

 

                                                                Escribe: Abdón Dextre Henostroza

   

   El bullir de la fuente y su recorrido luego libre, cantarina, me dice del frescor, de su ser cristalino, generoso. Así discurrió su vida Román Obregón Figueroa (Rof), ahí en su Caraz de todos los días, obsequiando su presencia, digo su Amistad invadida de transparencia.

   No le son ajenos en su nombre los eucaliptos ni las retamas y tampoco los vendedores o vendedoras de emoliente o de los “calientitos” ahí por su Chiquinquirá al caer la tarde, al llegar la noche, y una lluvia repentina y bullangera cual alumnita traviesa lo acompaña más o menos del Colegio “Dos de Mayo” rumbo a la plaza de Armas persiguiendo al profesor Román obligándolo a entrar apresurada a su casa porque al salir no recordó llevar su paraguas.

   Y Rof se iba a la captura, o sería mejor decir a la aprehensión de las retamas en flor o de las avecillas en su juego de voces al amanecer, o de sus paisanos y paisanas en sus devenires.    Tampoco le serían ajenas las bromas pícaras de su amigo y colega RÓMULO PAJUELO PRIETO a través de su periódico “INKA” o quizá haciéndolo frente a frente, como no le faltarían de cuando en vez las bromas que venían desde Huaraz con el amigo CARLITOS TOLEDO QUIÑONES y se los entregaba personalmente. ¿Quién se habrá liberado de las bromas de Carlitos?....Imagino que ni Efraín Rosales Alvarado, ni don Pepe “Galleta”, o Nelita Villanueva, Néstor Espinoza Haro, ni don Augusto Alba Herrera.

   Ah!, Carlitos, bromista él, generoso, e infatigable impulsor de los Encuentros de AEPA (Asociación de Escritores y Poetas de Ancash), y además de los nombrados líneas arriba, vienen a la memoria los gratos nombres de Macedonio Villafán Broncano, Segundo Castro García, Samuel Paredes Romero, John Montero Flor, además, de otros colegas y amigos.

   Y asimismo imagino que ahora en Caraz, su ambiente habrá amanecido lleno de “Pensamientos” y de “NOMEOLVIDES” y un sonido como de “Roncadoras” y de violines y guitarras acercándose se habrá inundado como un aire tibio ahíto de humanidad (y quizás más aún en estos aciagos tiempos de la Pandemia).

   Y todo ello en nombre de ROF, porque Caraz tenía su poeta grande y elevado y sencillo, y ROF tenía a Caraz, su Caraz, pletórica de Poesía, y ahora, en estos momentos siento que las campanas de Eternidad se echan al vuelo para nombrarlos: a Él, a sus hermanos caracinos en la literatura, a sus paisanos siempre amantes de la cultura y a su pueblo todo de bondad humana llenos. Ahora, pensando en ROF, el alma tiene una extensa pátina de melancolía, más asimismo, otra pátina de alegría porque dentro de la amistad se vinieron hermosos momentos. Y todo esto sencillamente significa que ROMÁN OBREGÓN FIGUEROA estará siempre entre nosotros en su naturaleza de Luz, como el astro Sol, que ilumina y abriga. Como todo amigo, que ilumina y brinda abrigo.

           Lima, mes de Julio del 2021

 

  

La Universidad y sus profesores intemediarios

Walter Arsenio Vidal

La clamorosa desatención del Estado a las universidades, la globalización y mercantilización de las carreras profesionales, que caracterizan la educación superior en casi toda América Latina, tienen que ver con la calidad de la educación universitaria. En los países de pobreza relativa, además, la presencia de profesores intermediarios, en muchas universidades públicas y privadas de escaso prestigio, añade su cuota a la baja calidad.

    En nuestra obra "Aspectos Teóricos para un estudio curricular" (Vidal, 2008) introducimos el concepto de profesor intermediario, con el supuesto de que las situaciones de enseñanza-aprendizaje están bajo la dirección profesional de los docentes; ciertamente, son ellos los que determinan, en última instancia, la calidad de la educación, así no tengan preparación formal (como si los tienen los profesores de primaria y secundaria) y cualquiera sea el título que posean (abogado, ingeniero, economista…), a ellos la sociedad les asigna su verdadera profesión: la docencia universitaria.

     Coloníbol Torres Bardales, prologando la obra (cit. insupra), sintetiza el rasgo principal del profesor intermediario, “[…]como aquel, que sólo transfiere conocimientos científicos producidos por los investigadores y no los que él ha generado en la ejecución de su proyecto de investigación; es decir, el profesor [universitario] que está entre los investigadores y los alumnos", cumple la función de un mero trasmisor de saberes producidos por otras personas, por lo general en realidades muy distintas a la nuestra y en circunstancias también diferentes; de modo que, no contrasta la teoría que trasmite a sus alumnos con la realidad que lo circunscribe; lejos de formar profesionales con sentido crítico para enfrentar los problemas que dificultan el desarrollo económico del país, sólo instruyen profesionales que terminan sub ocupados en actividades para los cuales no fueron preparados. Este hecho genera, en buena medida, la crisis de calidad de la educación universitaria y la dependencia cultural y tecnológica de los países pobres.

        La misión del docente universitario ha ido ligada al rol de la Universidad (U). Cuando la industria competitiva exigió a la U nuevas competencias, no sólo “saber hacer” sino “hacer”, la investigación inmigró de la U porque ésta no respondió el reto. Hoy, la investigación y la enseñanza, son actividades complementarias. En países industrializados la U emprende investigaciones muy importantes (evidencian los premios Nóbel alcanzados por los profesores universitarios); sin embargo, en los países subdesarrollados, la oferta de la U no satisface la demanda de la industria de la información, ni las necesidades de desarrollo de su país, con pertinencia.

         La U ha crecido en cantidad más que en calidad. Hace un poco más de cien años, instruía a una élite de estudiantes para las profesiones tradicionales; hoy se ha expandido, transformando la vida académica; antes, la autoridad del docente universitario se basaba en lo que sabía, hoy el docente tiene como reto capacitar, orientar y facilitar al alumno a que encuentre respuestas a sus propias interrogantes. En nuestro país, a la expansión natural de la U, se añade una masificación universitaria, que más tiene de negativo que de positivo. Lo positivo está en la apertura que debilitó la elitización e inició una democratización y modernización (La Reforma Universitaria de 1919). Lo negativo tiene que ver básicamente con el deterioro de la calidad académica.

A partir de los años sesenta (Ley 13417), se crean universidades privadas de manera indiscriminada (se quintuplica el número de U y se sextuplica el de estudiantes universitarios en tan sólo 12 años). Hoy tenemos alrededor de 135 universidades en el país. Es obvio que los docentes requeridos para ocupar las nuevas plazas tuvieron que ser improvisadas; a ello se añadió la crisis económica que a fines de los setenta afectó las remuneraciones de los docentes.

        Otro factor que, en buena medida, está causando el problema que nos ocupa, es la despreocupación del Estado en su obligación que tiene con la formación superior, que, paralelamente a la masificación privatizante y mercantilizadora de la enseñanza superior, ha venido en aumento desde mediados de los años ochenta, y que se agudizó en los noventa.

    En conclusión: Una educación superior humanizada, interesada en la construcción de sociedades sustentables, en comunicación con la Naturaleza, respetándola y respetando a todos los seres que habitan la Tierra, está muy distante; nuestra U, si no mejora su calidad, no podrá responder a la creación de conocimientos nuevos (investigación) para hacer participar al país en el proceso de mundialización con ventajas competitivas; seguirá ausente la relación entre la teoría que enseña y la realidad del país, región, localidad.

         Existen trabajos de investigación científica de mucha valía en varias universidades; pero, la gran mayoría de ellas, está sobre poblada, infradotada, sin apoyo gubernamental, desconectada de las necesidades de desarrollo de su entorno y tiene empobrecida su núcleo mismo: investigación y docencia. El bajo presupuesto de las universidades públicas (El gasto promedio por estudiante de la U pública al año 2000 es inferior al promedio del resto de países de A.L. el mismo año (Educalidad Nº3); la menor dedicación de los docentes, principalmente en las universidades nacionales, al tener que compartir su labor en otras instituciones; las reformas planteadas pensando sólo en “profesionales competitivos”, o en términos de “competencias”, hacen de lado actitudes humanas y valorativas, como las axiológicas y las estéticas. 

    Es hora de pasar a un proceso de aprendizaje ético, nuestro país lo pide a gritos, porque ha entendido que la U. es motor del desarrollo regional y nacional. Hoy, que se habla tanto de "acreditación", debe auto emprender la "autoevaluación" para mejorar de calidad, y luego buscar la acreditación para dar fe pública de la mejora continua.     En cuanto a la docencia pura, la U ha crecido en cantidad más que en calidad. Hace un poco más de cien años, instruía a un élite de estudiantes para las profesiones tradicionales, hoy se ha expandido, transformando la vida académica; antes la autoridad del docente universitario se basaba en lo que sabía, hoy la autoridad del docente tiene como reto capacitar, orientar y facilitar al alumno a que encuentre respuestas a sus propias interrogantes.