Socializar el conocimiento, la utopía indispensable

Por la importancia que cobra actualmente el tema, volvemos a publicar el artículo en mención  que copiamos de la revista iberoamericana de Ciencia, tecnología y sociedad en nuestro blog Proyecto Académico el 19/10/2011. Lo mismo hacemos con los comentarios hechos en torno al tema.

                                                                                                                                              Carlos Vogt*

Uno de los grandes desafíos del mundo contemporáneo es, junto con el llamado “desarrollo sustentable”, la transformación del conocimiento en riqueza. ¿Cómo establecer patrones de producción y de consumo que tengan en cuenta las demandas de poblaciones en aumento en todos los rincones de la Tierra, preservando la calidad de vida y el equilibrio del medio ambiente en el planeta? Esta es, en resumen, la pregunta que nos plantea el así llamado "desafío ecológico". ¿Cómo transformar conocimiento en valor económico y social, o, en una de las jergas comunes a nuestro tiempo, cómo agregar valor al conocimiento? Responder a esa pregunta es aceptar un segundo desafío, al que podríamos llamar "desafío tecnológico". Para enfrentar estas tareas, propias de lo que también se ha convenido en llamar economía o sociedad del conocimiento, deberíamos estar preparados, entre otras cosas, para cumplir todo un ciclo de evoluciones y de transformaciones del conocimiento. Ello va desde la investigación básica, producida en las universidades y las instituciones afines, pasa por la investigación aplicada y resulta en innovación tecnológica capaz de agregar valor comercial, esto es, resulta en producto de mercado.

La otra cara de ese mismo desafío es, pues, transformar riqueza en conocimiento, creando, así, la dinámica de un círculo virtuoso en el cual el conocimiento genera riqueza y ésta, con la gestión adecuada, propicia, a través de la práctica de buenas políticas públicas de ciencia y tecnología, las condiciones de fomento para la generación, la difusión y la divulgación de nuevos conocimientos.

Los actores principales de ese momento del proceso del conocimiento ya no son solamente las universidades, sino también las empresas. Entre tanto, para que la actuación de las empresas sea eficaz, es necesario que tengan en su interior, como parte de su política de desarrollo, centros de investigación propios o en consorcio con otras empresas y con laboratorios de universidades. Lo importante es que la política de investigación y desarrollo sea de la empresa y apunte a las finalidades comercialmente competitivas de ésta. Sin eso no existe el desafío del mercado, no hay avance tecnológico y no hay, por último, innovación en el producto.

Uno de los presupuestos esenciales de la llamada sociedad o economía del conocimiento es, pues, mucho más allá de la capacidad de producción y reproducción industriales, la capacidad de generar conocimiento tecnológico y, por medio de él, innovar constantemente para un mercado ávido de novedades y vigoroso ante las exigencias del consumo.

En la economía típicamente industrial, la lógica de producción era multiplicar el mismo producto, masificándolo para un número cada vez mayor de consumidores. Se acostumbra a decir que en la sociedad del conocimiento esa lógica de producción tiene un signo invertido: multiplicar cada vez más el producto, en un proceso de constante diferenciación, para el mismo segmento y el mismo número de consumidores. De ahí, entre otras cosas, la importancia para ese mercado de la investigación y la innovación tecnológicas.

De ser verdad ese cambio de signo, la lógica de producción del mundo contemporáneo sería no sólo inversa, sino también perversa, ya que resultaría en un proceso sistemático de exclusión social, tanto por el lado de la participación en la riqueza producida, dada su concentración –inevitable para unos e insoportable para muchos-, como por el lado del acceso a los bienes, servicios y facilidades generados por ella, esto es, el acceso al consumo de los productos del conocimiento tecnológico e innovador.

De ese modo, a los desafíos enunciados al inicio, es preciso sumar otro, tan urgente de necesidad como los otros dos: el de que, en el afán del utilitarismo práctico de convertir todo en valor económico, tal como un rey Midas que en la leyenda todo lo transformaba en oro con un simple toque, no perdamos de vista los fundamentos éticos, estéticos y sociales sobre los cuales se asienta la propia posibilidad del conocimiento y de sus avances. Verdad, belleza y bondad, como mínimo, dan al hombre, como ya se escribió, la ilusión de que, por ellas, se escapa de la propia esclavitud humana.

Dividir la riqueza, fruto del conocimiento, y socializar el acceso a sus beneficios, frutos de la tecnología y de la innovación, es, entonces, el tercer gran desafío que debemos enfrentar y su formulación se podría dar, pues, dentro de una perspectiva cuya tónica fuese la de un pragmatismo ético y social. Quién sabe, pueda ello constituir la utopía indispensable al tejido del sueño de solidaridad de las sociedades contemporáneas.

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*Secretário de Ensino Superior do Estado de São Paulo e Coordenador do Labjor (Universidade Estadual de Campinas - Unicamp)

5 comentarios:

Hebel Sanchez27 de octubre de 2011, 14:37

Uno de los puntos más controversiales y fundamentales de la sociedad, cuál es el valor (monetario) del conocimiento, que debería ser "los derechos de autor"?, cómo se definen las patentes, que actualmente son claves para el desarrollo económico, tecnológico, de salud y muchos otros campos? si decimos "socializar el comocimiento" hablamos de bajar los costos de acceso al conocimiento o desaparecerlos?

Respuestas:   Walter A. Vidal 

el conocimiento se presenta en distintas formas. una manera de "ver" el conocimiento es ver las cosas que hoy día nos están deslumbrando por la tecnología incorporada en esa cosa. en tal sentido "bajar el costo" del conocimiento solo es posible fabricando esa cosa que nos deslumbra (un tv de última generación, un cel con Internet y otras maravillas, qué se´yo) y para hacer eso competitivamente hay que "saber" haacerlo, y eso es educación. ¿estamos educando a nuestra población sabiendo que hoy el conocimiento es el que da la riqueza, no la materia prima que nos da la minería?; no, no cierto?. estamos vendiendo materia prima sin incorporarla un valor agregado a ella, y nos jactamos que somos un país rico de recurso naturales. por eso aceptamos que la minería es un buen negocio para el Perú. que´triste realidad. y esta actividad económica no solo es un mal negocio , sino perjudicial tal como lo hacen por ejemplo los mineros informales: envenenan la población y la naturaleza tan generosa con nosotros los peruanos.

1. 
   Anónimo27 de octubre de 2011, 23:46

   hébel, nuestros gobiernos no han estado preocupados en invertir en conocimiento,vale decir en investigación científica y tecnológica, y como por otro lado no tenemos acceso al mercado (del conocimiento), menos por el lado de la oferta, necesarísimo para innovar y crear riqueza (y crucial en esta era del conocimiento o economía informacional) pues lo que debemos esperar es que se socialice (el conocimiento), que sería lo ético también (aparte de cumplir con el valor humano de la justicia y la solidaridad). s.m.p
   
   

   
   

   Walter A. Vidal8 de septiembre de 2015, 21:31
   este gobierno de humala es el que ha dado muestras de querer avanzar en este campo de la investigación científica e innovación, así podemos citar el incremento del aporte en el pbi de este rubro y más visible de educación ( este último ha aumentado de cerca del 3% del PBI a 3.5% del PBI).
   por otro lado, hablar de socializar el conocimiento sería distribuir equitativamente la riqueza, como fruto del conocimiento, y /o hacer menos costoso el acceso a los beneficios del conocimiento, fruto de la tecnología y la innovación. lo que resulta una utopía como dice, finalmente, el autor del artículo, el gran vogt.
   Anónimo8 de septiembre de 2015, 22:03 La preocupación del gobierno en educación y ciencia tecnología  e innovación no se le puede regatear; tenemos el otorgamiento de becas de pre, post grado y especialización, aun no como política, denttro y fuera del país, así como de los Centros de Innovación Tecnológica -Cites.
   
   

EL VOLUNTARIADO, UNA FUERZA MUNDIAL ASCENDENTE

El presidente Humala parece que está aprendiendo a entender algo de economía. Un poco tarde. Porque a él le hicieron creer (antes del entretenimiento mediático Nadine) que el PBI no crece. Que las inversiones están por los suelos. Y cosas por el estilo. La estrategia política de la oposición era eso. Tenerlo preocupado, fastidiarlo y -por qué no- ponerle a punto de renunciar por ineficiente o plantear su cese  como mandatario.  Y ese estribillo a  sabiendas que nuestro país mantenía las cifras  del crecimiento de la producción así como las de las inversiones mejor que muchos otros países. Hace algunos meses recién se atrevió a decir: "Gran parte del mérito de la reducción de la pobreza mayoritariamente son los programas sociales y no el crecimiento económico como algunos sostienen"  (La República, 12.6.2015). ¿Se habrá enterado que hay precisamente una teoría que fundamenta el denominado "Crecimiento Empobrecedor" (de Bhagwati)? que funciona principalmente en países que tienen recursos naturales en gran cantidad y de gran calidad comparativamente (en relación con otros países). Hay estudios que sostienen que este modelo de crecimiento empobrecedor se da en países como Chile,  Perú  a partir de 1990, después de la llamada "década perdida", cuando comienza a arreciar el modelo neo liberal a ultranza. Traemos a colación este problema económico, porque pensamos que el mundo global es el que más nos debe preocupar, como tantas veces nos está diciendo en papa Francisco. Volvemos a publicar el revelador artículo de Kliksberg,  coautor de "Primero la gente" (escrito con el premio nobel de Economía Amartya Sen, cuyas cifras de pobreza nos deben de conducir a la reflexión. wavita

Bernardo Kliksberg*

Algo muy importante no funciona bien en el planeta. A pesar de las continuas revoluciones tecnológicas, y de que el producto bruto mundial crece, ayer como todos los días, murieron 1200 niños por hora por causas ligadas a la pobreza. 7 millones mueren antes de cumplir un año, y 10 millones antes de los 5. El informe de Desarrollo Humano 2006 del PNUD refiere que 1300 millones de personas no cuentan con los 20 litros de agua potable diarios imprescindibles, y en cambio sólo tienen 5 litros contaminados. La falta de agua limpia, y sanitarios genera 2 millones de muertes anuales de niños, y 455 millones de días de clase perdidos.

Tampoco los datos cierran en América Latina. Tiene el 33% de las reservas mundiales de agua dulce del mundo, el 93% de los bosques tropicales, el 40% del cobre, y el Producto Bruto crece significativamente, sin embargo 4 de cada 10 son pobres, y la mortalidad infantil en las vastas áreas pobres es 30 veces las de Suecia o Noruega. Tras la pobreza, están las severas desigualdades, las mayores de un mundo muy desigual.

Hay quienes no aceptan conformarse con leer las noticias. Salen a la calle a ayudar a los demás a través de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC). ¿Por qué lo hacen?. Las encuestas dicen que principalmente por valores espirituales, y principios morales. La larga lista de los voluntarios la inicio Abraham, a quien la Biblia describe saliendo todos los días a la vera del camino para llevar a los caminantes sedientos a su hogar. La continuaron en nuestros tiempos, ejemplos iluminadores como Albert Schweitzer yendo a curar y compartir con aquellos de quienes todos se alejaban, los leprosos, o el de la Madre Teresa en el infierno de Calcuta, reclamando “No esperemos que los pobres vengan a nosotros, salgamos a su paso”.

El gesto solidario de los voluntarios ennoblece al género humano, pero suele estar rodeado de escepticismo: ¿Cambia la situación?, ¿realmente influyen?.
Los datos indican que se han ido constituyendo en una fuerza mundial. Según la Universidad John Hopkins el aporte total de las OSC las convierte en la séptima economía del mundo.

En los países nórdicos, Israel, Holanda, Canadá, y otros generan más del 5% del Producto Bruto. En Estados Unidos los aportes voluntarios significaron en el 2005, 250.000 millones de dólares. Las OSC son una fuerza crucial en la protección del medio ambiente, y están en primera línea mundial en la defensa de los derechos humanos y la democracia. Han sido claves en catástrofes, hambrunas, y en denunciar la insolidaridad. Millones de jóvenes movilizados por la solidaridad acudieron a los festivales simultáneos “el rock contra la pobreza”, organizados por Bono, y presionaron al G-7 a aumentar la asistencia a Africa y a condonar las deudas de los países más pobres. En la Argentina del 2001/2 Caritas protegió a 3 millones de personas en base a 150.000 voluntarios, y organizaciones ejemplares como la AMIA, la Red Social, y otras mostraron el camino. Hace pocos días 23.5 millones de personas salieron a la calle en 11.464 eventos en todo el mundo, a exigir la erradicación de la pobreza extrema y el hambre.

Pero no son sólo los números, es el mensaje. El PNUD resalta: “Una quinta parte de la humanidad vive en países donde a muchos no les preocupa gastar dos dólares al día en un café. Otra quinta parte sobrevive con menos de un dólar al día en países donde los niños mueren a diario por falta de un simple mosquitero”. Los voluntarios saben que para cambiar esto se requieren políticas públicas activas, y con rostro humano, un código ético para la globalización como pedía Juan Pablo II, y altas dosis de responsabilidad social empresarial, pero no aceptan sentarse a esperar. Expresan aquello que hace humano al ser humano, la capacidad de indignarse frente a las injusticias. Por ello denuncian y actúan. Esa indignación bendita debe ser apoyada por todos, y nos convoca a cada uno personalmente.
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* En Etica y Desarrollo del BID, dic. 2006.

PARA EL AMIGO Y COMPAÑERO DEMETRIO LÓPEZ SANTOS

Homenaje de sus hijos  y amigos. Club Ancash, 8/8/2015.

Walter A. Vidal Tarazona

SEÑORES FAMILIARES Y AMIGOS DEL DOCTOR DEMETRIO LÓPEZ SANTOS, COMPAÑEROS DE LA PROMOCIÓN “16 DE AGOSTO”- 1956 DEL COLEGIO DE LA LIBERTAD DE HUARAZ.

El hombre integra en sí, tres realidades singularmente unidas: cuerpo, alma o mente como lo llama la ciencia  y  el espíritu. Este último es eterno y su habitad es el universo, por eso estoy seguro que nuestro amigo y compañero Demetrio está aquí, con nosotros; entonces pido se me permita dirigirme a él como amigo y compañero, en mi condición de director de la revista “alma libertana”, a la que la alimentó con sus artículos y su trabajo por su supervivencia.

QUERIDO HERMANO DEMETRIO:

Con el corazón todavía desgarrado por tu llorada ausencia física, con nuestra oración al altísimo para que te tenga mucho más feliz que cuando estabas en este mundo, con el cariño más tierno y más viejo en el alma, hoy estamos aquí para recordar juntos una vez más los momentos inolvidables del colegio, de aquel colegio que tenía a Huaraz orgullosa de su prestigio.

1,956. ¿Recuerdas Demetrio?, después de la  exitosa huelga del 16 de agosto de aquel año, que no fue otra cosa que el aprendizaje- enseñanza práctica de los valores que nuestros profesores repetían en sus clases, pronto llegó diciembre y nuestra despedida de nuestra alma máter. Salimos por la puerta grande del centenario colegio en estampida, por todos los caminos del Perú,  pero casi todos a seguir estudiando para ser mejores personas.

Muchos perdimos contacto con nuestro Colegio y con nuestros compañeros, hasta aquella fecha en que cumplíamos 25 años; esto es en 1981, en que los residentes en Lima regresamos cargando ya a nuestras familias al retorno al Colegio y el reencuentro libertano. Era setiembre del año 1981, los compañeros residentes en Huaraz y provincias nos recibieron en Tacllán muy alborozados, contigo a la cabeza, porque fuiste el líder natural de la promoción en Huaraz y provincias. Muchas veces, contigo Demetrio, hemos recordado aquella escena en que juntamos nuestros brazos ya maduros, mientras nos disponíamos a marchar a la ciudad acollarado de nieve, a los acordes de la banda republicana que fue con nosotros de Lima, gracias al GENERAL ESTRADA ex profesor del Colegio.

Después, nuevamente nos perdimos enfrascados en nuestros quehaceres profesionales y como jefes de familia, la mayoría de nosotros en las grandes ciudades como Lima. Hasta que nuevamente nos reencontramos para festejar nuestras Bodas de Oro, retornando al Colegio, el 2006. Gracias a esta fiesta, nace y se registra como persona jurídica la ASOCIACIÓN DE EX ALUMNOS DE LA PROMOCIÓN 16 DE AGOSTO,  y también nació una revista que tiene la más larga vida en nuestra institución: casi 10 años. También tú has descollado en este proyecto. Hoy te traemos el número 9 que pongo en manos de tus hijos, para que recrees tu vista allá donde los que aún estamos aquí  no conocemos, pero estamos seguros  que muy pronto festejaremos nuestro tercer reencuentro allá en el cielo.

Hasta siempre hermano.

UN INSTANTE CON EL “MOROCHO DE ABASTO”

Por Carlos Garay Veramendi

Corría el año 1950, yo un niño, en casa se escuchaba siempre en victrola las canciones inmortales de Carlitos Gardel, el “Morocho de Abasto”, de unos discos grandes y gruesos, si lo soltabas se hacía mil pedazos. Así fui internalizando hasta amar tanto los tangos. Entre otros inolvidables: “Mano a mano”, “Pobre mi madre querida”, “La Cumparsita”, “Mi Buenos Aires querido”, “Tengo miedo”, “El caminito…” y otros. Gardel se ganó la bella eternidad con su arte encantatorio de cantar, pero también por su solidaridad gigante. Aquí va una bonita anécdota contada con fineza por Francisco Luis Llano, en su libro “La aventura del periodismo”:

            “Allá por el año 1933 Jaime Yankelevich contrató a Gardel para que cantara tres tangos por radio Belgrano, para lo cual habría de pagarle ¡25,000 pesos! […] Yo, sin mérito alguno para tal salvoconducto, carecía de toda posibilidad de acceso, pero Malevo y Pucho se empeñaron en llevarme […] y entonces pude verlo de cerca al gran cantor y presenciar lo que sigue. Escondido en el fondo del salón, Carlitos descubrió a un viejo  y querido amigo. Y le oímos decir: “Hermanito, ¿qué te pasa a vos? Y el otro contestó bajito: “Ando mal, Carlitos…” Éste tomándole de un brazo, lo llevó a su oficina. Luego volvió, como si nada hubiera pasado. A los dos minutos, Yankelevich se acercó a nuestro grupo y les dice a Malevo y a Pucho:

“-¡Si será grande este Carlitos! ¿Ustedes vieron cuando se metió a mi oficina con ese hombre?

-Lo vimos. ¿Quién era?

-No sé. Pero escuchen lo que pasó. Viene Carlitos y me dice: “Ruso… ¿dónde está la guita que me vas a pagar?

-Toma… Acá está el cheque…

-Pero qué cheque ni qué cheque! Traé guita fresca… ¿o te crees que este hombre va a ir a la farmacia y a la carnicería a pagar con un cheque…?”

Que gesto grande de un personaje de sensibilidad cultivada, estas grandezas son acciones sólo de los grandes de alma, como el “Morocho de Abasto”.

EL PAPA FRANCISCO Y EL MUNDO ANDINO

Néstor Espinoza.

No hay duda, que el Papa Francisco ‘(“Panchito” para algunos de sus fans) se las trae. Está revolviendo el gallinero curial del Vaticano y dándole un giro renovador a la anquilosada Iglesia católica en poder de los sectores más reaccionarios de ella.

En sus críticas al capitalismo salvaje, al terrorismo aislado y de Estado, a la gente de poder económico que vive de las guerras, en su opción por una iglesia de los pobres y el reconocimiento al padre Gutiérrez, fundador de la Teología de la Liberación, etc., se hace evidente una coherencia de pensamiento y acción eclesial de tendencia claramente progresista.

No sólo para un cristiano, sino para cualquier persona con sensibilidad social, viene dándose en el mundo una grave contradicción entre capitalismo, Iglesia católica y Cristo, cuando de la pobreza se trata.

En el seno del capitalismo, la pobreza se mantiene irresuelta y a cuya solución induce el Banco Mundial con el argumento de que invertir para sacar a los pobres de la pobreza debería verse también como un buen negocio (Sic). La Iglesia católica conservadora obvia la pobreza y rechaza una Teología de la liberación. En tanto que Cristo es parábola con su nacimiento en un pesebre, con su prédica que presenta la oposición entre el rico y el pobre y con su profesión de fe entre los pobres, palpando sus padecimientos, curándolos, dándoles el pan y enseñándoles el bien.

Entonces, ¿qué iglesia es ésa que, invocando la representación de Cristo, se olvida de los pobres?

Nosotros querernos detenernos con esta nota en su reciente Encíclica, indagando si ésta tiene alguna relación con el mundo andino.

San Francisco de Asís abrazó la vida monástica con renuncia total a los bienes materiales del mundo y con la profesión de un amor cósmico. Por eso compuso, en el Siglo XIII, el Cántico dellecreature, en el que él no se considera superior a la naturaleza, como el hombre de la Ilustración y el hombre del actual capitalismo, que enarbolan el culto a la razón y la superioridad frente a la naturaleza para dominarla, sino que afirma la hermandad entre el hombre y la naturaleza y dice: “Alabado seas por toda criatura, mi Señor,/ y en especial por el hermano sol../ y por la hermana luna, de blanca luz menor/ y las estrellas claras, que tu poder creó..,/ y por la hermana agua, preciosa en su candor.../

Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol.../ y por la hermana tierra, que es toda bendición,/ la hermana madre tierra, que da en toda ocasión/ las hierbas, los frutos y flores de color,/ y nos sustenta y rige ¡Loado, mi Señor!

El cardenal Bergoglio, como Papa, toma el nombre del Santo de Asís, opta por una iglesia de los pobres (“sin pobres no hay iglesia”, ha dicho) y asume, con su Encíclica “Laudato si” (Alabado seas), la defensa del hábitat humano, inspirado por su mentor, como respuesta a “la violencia contra la Tierra y los ecosistemas, que deriva del paradigma de dominación, que está en la base de nuestra civilización ya desde hace cuatro siglos”. Leonardo Boff dixit. De allí su crítica radical al sistema capitalista que mantiene este paradigma. Y con toda fidelidad al pensamiento del Santo de Asís, escribe: ”Todo está relacionado, y todos los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas en una maravillosa peregrinación, entrelazados por el amor que Dios tiene a cada una de sus criaturas y que nos une también, con tierno cariño, al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la madre Tierra”.

Pero este amor a la Tierra que nos sustenta y nos da sustento, antes que en San Francisco, ya estaba y está en la cosmogonía de los pueblos indígenas del mundo; entre ellos el pueblo andino quechua y aimara y los pueblos amazónicos del Perú, que lo viven y expresan en su poesía. Y, aparte de la poesía, en el caso particular del mundo andino peruano, como también en Ecuador y Bolivia y acaso inclusive en parte de Argentina y Colombia que integraron el Tawantinsuyo, persiste hoy el rito del pago a la tierra, que más propiamente debe decirse la ofrenda a la Madre Tierra, la Mama Pacha, porque el término “pago» tiene una connotación capitalista,

A guisa de ejemplo, consignamos aquí algunos cantos indígenas, cantos de amor y relación con la Tierra:

“Toda la tierra es una sola alma,/ somos parte de ella./ Somos una sola alma/ como hay un solo mundo”. Araucanos (Chile).”i0h Tierra madre, a tu hijo, el inca, tenlo encima de ti quieto y pacífico”.(Rito inca).”Madre Luna, Madre Luna, ¡eh!/ Madre de todo lo que vive,/ óyenos, Madre Luna”. Pigmeos (África). “Llévame, Padre Cóndor,/ condúceme, hermano halcón. Avísale a mi madrecita”. (Poesía quechua) “Caracolito, caracolito mi sobrino/ yo quiero masato, masato/ quiero quiero a mi hermana yuca” (Canción asháninca). “Abuelo,/ voy a lanzar mi voz,/ ¡escúchame/ Por todo el universo”. Sioux (Estados Unidos) “Compañero, hermano viento/ yo por todas partes pasé/.compañero, hermano viento”. Indios de la pampa (Argentina).

Y si la irracionalidad capitalista persiste y la lucha ecologista no conjura el peligro que corre la Madre Tierra, bien podría ser este canto de los piaroas de Venezuela un canto premonitorio: “Un día,/ la luna se detendrá en el cielo;/ se secarán las flores,/ y en la selva/ sólo crecerán las piedras.//Entonces,/ después de aplastar el bohío! y a toda la gente piaroa/ sólo existirá la Gran Piedra Negra”.

De otro lado, ya en el ámbito de la actual cultura occidental, el filósofo alemán Martín Heidegger dice, en sus reflexiones filosóficas sobre la poesía: ”Ia poesía es el lenguaje primitivo de un pueblo histórico”.

Nos halaga que la poesía esté presente o inmiscuida, por encima de la economía y la política, en este asunto tan vital para el hombre, referido a su hábitat planetario.

Velas y buen viento, Papa Francisco, en este navegar por nuevos tiempos. Ojalá que fuerzas oscuras enquistadas paradójicamente en la nave de luz de Pedro no os hagan naufragar. Amén.

NÉSTOR ESPINOZA, JUAN RODRÍGUEZ, WALTER A. VIDAL, FRANCISCO MAGUIÑA Y HERNÁN PALACIOS.

Oda Telúrica

Walter A. Vidal

Dios henchido de puro amor telúrico

hizo de ti pequeño terrenal paraíso,

jaló de tus mismas entrañas la tierra,

secó el mar y poblaron los hombres.

Habló con el hombre la Naturaleza:

Vivan en armonía tu paz y mi belleza.

Soberbio el hombre retó su fortaleza.

Con voz grave el cielo se enciende

y en el cristal azul retumba allende

la voz natura mostrando su diente.

Furioso tiembla el despavorido suelo

Shupluy eterno cierra su boca perplejo,

callan sus melodías del río al cielo

y hunde su entraña debajo de tu pellejo.

Con salvaje temor y rumor la fe renace

hombre y nieve al fin se abrazan en goce,

la vida continúa su rumbo, por ventura

amanecerá en la joven América tu cultura.

Con sangre y tierra los templos en Sechín,

con leyes y tecnología castillos en Chavín.

Allí, en tu montaña azul entre retamas,

el hombre sembró sus esperanzas.

Su saber de siglos edificios construye,

con docta visión y encallecidas manos

galerías y mini puquios diestros pulen;

al canto de himnos al severo dios Huari,

agua y aire al fin en sus piedras silban.

Cuando pecaron sus dioses y hombres

Casma izó la civilización ancashina.

Huaras y Huaylas pintarán el barro rojo,

desde Recuay a la tierra conchucana.

Los Andes perennizan tu edad majestuosa,

con Antarragá, Takshamarka, Yayno, Yarcán

con Rapayán, Castillo, Karkín, Pumacayán …

En pucullos o monumentos mil de recia piedra

vivirán felices muy lejos del mundo incaico.

No podrá la invasión del imperio sureño

someter a todos tus aguerridos pueblos.

Mientras los huaras, pincus y tu costa

reverdecen sabios con la educación inca,

los rebeldes conchucos no se someten.

Hasta que vino el castigo al mundo inca,

que aprovecha el barbado blanco con pericia.

Pasan por wiragotzas de allende los mares,

a clavar su codicia con cobarde astucia

rematando a tus hijos con pólvora y hierro.

Se rompió tu cultura. Se arrastró. Colapsó.

Los apus lloran gruesas lágrimas de lodo.

Huandoy al pequeño Ancash sepultó.

Y natura emprendió, brazo por brazo, todo.

Huascarán dos siglos después a Ranrahirca,

y un 31 de mayo, aquel 31 de Mayo de 1970

tembló y tembló la tierra con rabia de siglos:

Yungay quedó enterrado con furor natura

y Huaraz sepultado en sus calles estrechas.

¡Oh Universo celeste! Oh Ancash peruano

pero nace pronto otro Huaraz de sus cenizas.

Es tu Huaraz moderno de cobre y hielo.

Lidera con personalidad de siglos tu pueblo,

con superada autoridad y andina pujanza.

Irán por Dios cayendo como frutos podridos

tus malos hijos que causan pobreza y tristeza

de tus pequeños pueblos y ciudades grandes.

Entonces, solo entonces, todos henchidos,

en pacto de armonía con la Mamapatsa

veremos el inmenso cristal blanco celeste

retumbar ¡pero de regocijo! Ancash querido.

                               Walter A. Vidal Tarazona.

 

pichiuchanca dirige coro de niños

Walter A. Vidal

El coro de niños del convento de San Antonio de la bella ciudad de Huaraz se vio reforzado por un gorrión que ingresó a la iglesia  a través de una de las ventanas en plena misa.  El pajarito justo llegó al acto, y erguido en el borde superior del vitral de la ventana  dio la voz de inicio, con su “pichiuuu-chilllll” agudo y tendido, una canción navideña que el coro de niños se aprestaba a entonar. 

¡píiiii chiuuuu ...

Niño Manuelito

... chilllllll

qué te puedo dar

¡píiiii chuiiiii chilllll!

 Rosas y claveles

pichiuu chiu

para deshojar.

El taita cura Juan R. Moya había terminado con el evangelio cuando el coro se aprestaba a entonar “Niño Manuelito”.  El coro arrancó  la tierna y festiva canción navideña a la voz dulce y sonora del pichiuchanca. El pajarito después de sobre volar el ambiente repleto de gente,  se posesionó del resquicio de las vigas y siguió entonando con los niños, con voz cada vez más potente y prolongada.

Permaneció, el precioso pajarito, inflando y desinflando su terco pechito, acompañando a los niños cantores, hasta el final de la  última canción. Tan pronto terminó de cantar el coro, alzó vuelo en dirección al altar, y dando  media vuelta, revoloteó encima de las cabezas descubiertas de los fieles para salir del templo por otra ventana abierta hacia el norte, con vista al Huascarán copioso.

“Ayudó a los niños a cantar al Niño Dios”,  así,  brevemente, como acostumbra, comentó el Padre Moya y siguió con la santa misa. Esto sucedió aquel diciembre del año 2013, el siguiente mes salía de Huaraz el P. Juan R. Moya, quien permaneció en esta parroquia desde los años 70  del siglo pasado.

Tal vez la pichuiichanca se despidió de esa manera del buen cura Moya. Hemos perdido contacto con

nuestro amigo P. Juan Moya, quien era un asiduo lector y escritor de "Alma Libertana".

P. Juan: donde se encuentre,  reciba mi cariñoso recuerdo y envíeme su correo para remitirle virtualmente los dos últimos números de "Alma Libertana".